ဆလုိင္းဆြန္က်ဲအုိ
ေဆာင္းရာသီေရာက္ၿပီ ေတာင္ေပၚပန္းခ်ယ္ရီေလးရယ္
အခ်ိန္တန္လွၿပီ ပြင့္လာပါေတာ့ …
ေဆာင္းေနကုန္သြားယင္ … ေႏြဟာျပင္းထန္လာလိမ့္မယ္
အခ်ိန္ေတြမေႏွာင္းခင္မွာ … ပြင့္လာပါေတာ့
ပန္မည့္ေန႔ကုိ ေမွ်ာ္မွန္းၿပီး ေစာင့္ပါမယ္
ပြင့္ပါေတာ့ ခ်ယ္ရီပင္ေလးရယ္ …။
ညအေမွာင္ၾကားမွာ ေတာင္ယာလမ္းေတြကြယ္ေပ်ာက္ေန
စႏၵာလမင္းရယ္ ထြက္လာပါေတာ့ …
မင္းသာ မသာခဲ့ယင္ ေတာင္ယာလမ္းေတြ အေမွာင္က်မယ္
အခ်ိန္ေတြမေႏွာင္းခင္ ထြက္လာပါေတာ့ …
သာမည့္ညကုိ ေမွ်ာ္မွန္းၿပီး ေစာင့္ပါ႔မယ္
ထြက္ပါေတာ့ စႏၵာလမင္းရယ္ … ။
လင္းအ႐ုဏ္ဦးၿပီ ေတာင္ေပၚသား လူပ်ဳိေလးရယ္ …
အခ်ိန္တန္လွၿပီ ထလာပါေတာ့ …
အိပ္ရာ ခုတင္ထက္မွာ အပုိအိပ္မက္ ေယာင္မေနနဲ႔ေလ
အခ်ိန္ေတြ မေႏွာင္းခင္ ထလာပါေတာ့ …
ယာခင္းထဲကုိ ယာခုတ္ဖုိ႔သြားရမယ္
ထပါေတာ့ ေၾသာ္ လူပ်ိဳကေလးရယ္ … ။
(ကြယ္လြန္သြားခဲ့ၿပီးျဖစ္ေသာ ခ်င္းတုိင္းရင္းသား ေတးသံရွင္ ွေူေင ွကည ဃနက (၁၉၅၂-၂၀၀၄) ၏ လက္ရာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျဖစ္သည္)
၁၉၈၄-၈၅၊ ခ်င္းမဂၢဇင္း (တကၠသုိလ္မ်ား – ရန္ကုန္) ေနာက္ေက်ာဖံုးကဗ်ာ
………………………………………………….
ဆလုိင္းဘုန္းၾကည္
ဆလုိင္းႏွင့္မုိင္
မုိင္ႏွင့္ဆလုိင္း၊ ယုိင္းပင္းကူညီ
ျမန္ျပည္တုိင္းဘြား၊ ေသြးခ်င္းမ်ားေပ
စကားလည္းတူ၊ ႐ုိးရာတူၾက
တူညီခြန္းခ်ဳိ၊ ေမတၲာပုိ႔ၾက
အ႐ႈိခ်င္းစု၊ တုိ႔စာေတြ။
ေဟာ ယေန႔ေခတ္
သကၠရာဇ္ ႏွစ္ေထာင္
အေရာင္မခဲြ၊ တေသြးထဲဆင္
အျမင္ခ်င္းထပ္၊ ရင္ခ်င္းအပ္လုိ႔
ေကာင္းရပ္ဆုိးေမြ၊ တုိ႔တေတြလွ်င္
မွ်ေ၀ဆင့္ေလာင္း၊ ႏွလံုးေကာင္းျဖင့္
စုေပါင္းေျဖရွင္းစုိ႔။
ဗုဒၶ၊ ခရစ္
ေရာင္စံုျဖစ္လည္း၊ မ်ဳိးခ်စ္ဇတ္မွန္ သိႏိၵ႒ာန္ျဖင့္၊ ျငာသံဟစ္ေ<ကး
ေအာင္သံေပး၍ တုိ႔ေသြးခ်င္းေတြ
အေျမျမစ္ကုတ္
ခတ္သုတ္သုတ္ေလ
ေဖၚထုတ္ၾကစုိ႔ ညီေစေနာ္….။
……………………………………………
လုိင္လုဏ္
ဇလပ္ျဖဴနီ၊ ထင္း႐ွဴးရယ္သင္း
သစ္ခြခ်ယ္ရီ၊ ပန္းမ်ိဳးစုံတဲ့
ဘုံကမၻာနန္း၊ ခ်င္းတုိ႔ဌာနီ
သက္တန္႔ရယ္ေကြး၊ ပန္းမ်ိဳးတစ္ရာ
ရွိေနပါလွ်က္၊ ဘယ္အတြက္၀ယ္
မုိင္ကမေပ်ာ္၊ ေ၀းတစ္ေနရာဆီ
ထြက္သြားတာလည္း … ။
မတ္ေစာက္ျမင့္မား၊ ေတာင္ကမ္းပါးက
ဇလပ္နီနီ၊ ခူးေပးဆုိလဲ
ခူးေပးပါ႔မယ္ …
အလွေတြကုန္၊ ရနံ႔ေတြပ်ယ္လုိ႔
တစ္ျပည္တစ္ရြာ၊ အသစ္ရွာဖုိ႔
ပ်ံသြားျခင္းလား၊ ငွက္ငယ္ရယ္။
ႏွစ္ဦးရည္တူ၊ ေငးၾကည့္စဥ္က
ေမွ်ာ္လင့္ျခင္းရဲ႕၊ ေတာင္တန္းေတြဟာ
မေရမရာ၊ လြမ္းျမဴဆုိင္းလုိ႔
ေသာက ေတာင္တန္း၊ ျဖစ္ရၿပီေပါ႔။
ေတာင္ယာလမ္းေလး၊ ေလွ်ာက္သူကင္းလုိ႔
ျမက္ေတြႏြယ္႐ႈပ္၊ လမ္းစေပ်ာက္လဲ
ဆလုိင္းရင္မွာ၊ မုိင္အလာကုိ
သစ္ရြက္လႈပ္တုိင္း၊ ရွင္းထားပါတယ္
ရိဒ္ေရကန္ေဘး၊ တုိးတုိးတိတ္တိတ္
အသဲအက္ကေလးနဲ႔၊ ငွက္ကေလးအလာကုိ … ။
———————————————
Thlapi (The Moon)
ဒုိ႔ခ်င္း . . . ဒုိ႔ေျမ
ေတာင္ဇလပ္ေျမ
ေ၀ဆာဖူးပြင့္ ေတာင္ဇလပ္ပန္း
ပ်ိဳမယ္ေလးေတြ နဖူးတင္
ကုိယ္စီအလွ ဆင္ျမန္းၾက
အေရာင္မစုံခ်င္ . . . ေနပါေစ
နီနီရဲရဲ ေတာက္ပတာ
သစၥာရွိရွိ . . . ဒုိ႔ခ်င္းျပည္
ေပၚလြင္ထင္ရွားျပသတာ
စိတ္ရႊင္လန္းစရာ ျဖစ္ရေလရဲ႕ . . . ။
ဟုိး . . .
ေတာင္ကုန္း ေတာင္ၾကား၊ ျမစ္ေခ်ာင္းငယ္
သံစုံလႈိင္းနဲ႔ ေတးသြားေလး ၀ုိင္းေဖာ္ကာ
ဒုိ႔ခ်င္းျပည္အလွ ဆင္ျမန္းေန။
ခရီးလမ္းက ၾကမ္းေနေတာ့
ကားကေလးစီးရင္း ဖုံတက္ရင္
စိတ္မဆုိးနဲ႔လုိ႔ သူငယ္ခ်င္း
သြားရင္းေရာက္မွာ စိတ္နဲ႔တင္
ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ ၀န္ေလးသမွ်
သဘာ၀ေခါင္ရည္ ဒုိ႔႐ုိးရာ
တစ္က်ိဳက္ေသာက္မိရင္ ပင္ပန္းသမွ်
တစ္ေမွး အိပ္စက္ခြင့္ ေျဖသာၿပီ^ေျပသာၿပီ
ေရာင္စုံ သံစုံ ေက်းငွက္တုိ႔
ေတးသြားေလးနဲ႔ ႀကိဳဆုိေနမွေတာ့ ။
ေယာင္းရင္း တုိ႔ရယ္လုိ႔ ဆုိရင္း
ဒုိ႔ခ်င္းျပည္တစ္ေခါက္ အလည္ ဖိတ္ေခၚရင္း
ခ်င္းျပည္အလွကဗ်ာ . . . ။
အမည္တြင္ေနမယ္ . . . ။
…………………………………..
AIDII
အိမ္နီးနားခ်င္း
ယုိင္းပင္းကူညီ
ခ်စ္စရာဓေလ့
ဒုိ႔ၿမိဳ႕၀ုိင္းမွာ
႐ႈျမင္တုိင္းေတြ႔မယ္။ ။
ေခါင္ရည္တစ္က်ဳိက္
ၿပီးေနာက္တစ္က်ိဳက္
လစ္မစ္မပုိင္း
စိတ္ေတြ႔တုိင္း ေက်ာ့ရင္
ေမွာက္ခ်င္တုိင္း ေမွာက္မယ္။ ။
ေလႏုေအး
ေတာင္တန္းျပာ
ျမဴခုိးမႈိင္း
ႏွင္းရစ္သုိင္း
….
….
ဒါေတြကုိ …
ႏွစ္ေတြဟုိင္း
ကရာဇ္ေတြထုိင္းလည္း
ရက္စဥ္မဆုိင္းလြမ္းတယ္
ဒီၿမိဳ႕ …
လြမ္းထုိက္တဲ့ၿမိဳ႕
ငါတုိ႔ဖုိ႔။ ။
————————————-
တာန္ေပါင္ရွန္းလ်န္ (ေဆး – ၂)
တစ္ေျမထဲဖြား ညီေနာင္မ်ားတုိ႔
စထက္မ်ားျပား တုိးပြားၾကဖုိ႔
တုိးတက္ရာသုိ႔ ၿမဲေရွး႐ႈစုိ႔။
တုိ႔အမ်ိဳး တုိ႔အ႐ုိး တုိ႔ေကာင္းက်ိဳးအတြက္
အ႐ုိးေၾကေၾက အေရခမ္းေစ
ေျခခုိင္ခုိင္ မယိုင္မလဲ
တြဲတဲ့လက္ေတြ ၿမဲၿမဲၿမံေစ။
ေလွခြက္ခ်ည္းက်န္ အလံမလွဲ
စြဲၿမဲသစၥာ ခါးမွာပတ္လွ်က္
သက္ပင္ေသေစ အေစခံစုိ႔။
လွပသာယာ အနာဂတ္မွာ
ညီညာလက္တြဲ မခြဲအတူ
လြန္ၾကည္ျဖဴလို႔
ခ်င္းလူမ်ိဳးတုိ႔ ေသြးစည္းၾကစုိ႔။
(၆၀) ႏွစ္ေျမာက္ ခ်င္းအမ်ိဳးသားေန႔အထိမ္းအမွတ္ ဏသ်အခေမိ ကဗ်ာ
———————————————-
သူရိန္ထြန္း
အခုခင္ဗ်ားရဲ႕ မနက္ျဖန္ေရာ¿
ဒီေန႔လက္က်န္ေရာရွိေသးလား
မေန႔က ဒႆနေတြေျပာပါဦး
ဒါမွမဟုတ္ ခင္ဗ်ားရဲ႕ လက္ကုိကမ္းေနတာ
နစ္ေနျပန္ၿပီလား¿
က်ဳပ္ျဖစ္ႏုိင္သေလာက္ဆြဲတင္ၾကည့္မယ္
ခင္ဗ်ားျမင္ရရဲ႕လား¿
ဒါေပမယ့္ ဒီခရီးဒီနားတင္မဟုတ္ဘူး
ေျပာခ်င္တာက
ရင္ဘတ္တစ္ခုဖြင့္ထားၿပီး
တစ္ဘ၀လံုး ပိတ္ထားမိၾကတယ္။
ဒီစိတ္ကူူးကုိ
ေအာက္ကလူေတြကုိလည္း ေျပာလုိက္ပါေလ
ႏွလံုးသားဟာ ေသြးစြန္းေနတဲ့ လက္သီးျဖစ္ေၾကာင္း
အတိတ္ကာလ အစစ္အမွန္ကုိ
အမာရြတ္နဲ႔ မွတ္ပံုတင္ရမယ့္အေၾကာင္း
စိတ္မရွိပါနဲဲ႔
အမွန္တရားဟာ လွံသြားထက္စူးခဲ့ဖူးၿပီ။
က်ဳပ္ေနာက္ထပ္မယံုေတာ့ဘူး မိတ္ေဆြ။
——————————————————-
Salai Sawkhlei
ေရြ႕လ်ားေနတဲ့ သမုိင္းေတြ
ၾကားေယာင္ေနတဲ့ အသံေတြ
အစစ္အမွန္ဘဲ
ေဖေဖၚ၀ါရီ၊ ေဖေဖၚ၀ါရီ
ငါတို႔ရင္ထဲက ေဖေဖၚ၀ါရီ
ျမင္ေနၿပီ၊ ၾကားေနၿပီ
ေဇာေခြၽးေတြ ၿမိဳက္ၿမိဳက္က်သံေတြ
နယ္ခ်ဲ႕ရန္ကုိ တြန္းလွန္သံေတြ
လဲၿပဳိသံေတြ ျပန္ထလာေန
အားမာန္ျပည့္ ႐ုပ္သြင္ေတြ
ျပဇာတ္တစ္ပုဒ္လုိ ၾကည့္ခဲ့ရခ်ိန္။
သူတုိ႔ဘာကုိ ကာကြယ္ခဲ့သလဲ
သူတုိ႔ဘာကုိ ေမွ်ာ္လင့္ခဲ့သလဲ
ကဲ… ငါတုိ႔ ဘယ္လုိ ေရွ႕ဆက္ၾကမလဲ။
………………………….
Salai Lord Radar
အမိေျမ၊ ဒုိ႔ပုိင္ေျမမွာ
ခုိနားတုန္းခုိက္၊ ငယ္ခ်င္းေပါင္းနဲ႔
ေတာင္ျပာတန္းေပၚ၊ ပူပင္ကင္းမဲ့
လက္ခ်င္းတြဲ၍ တက္ဆင္းကခုန္
သီခ်င္းေပါင္းစုံ သီက်ဴးခဲ့ခ်ိန္
သတိရတယ္ … သူငယ္ခ်င္း … ၊
အမိခ်င္းေျမ၊ ဒုိ႔ပုိင္ေျမမွာ
ခုိနားတုန္းခုိက္၊ ငယ္ခ်င္းေပါင္းနဲ႔
ႏွစ္ေပလမ္းေပၚ၊ ပလုိင္းကုိထမ္း
ေခ်ာင္းစီးသံခ်ိဳ၊ ငွက္သံစုံတုိ႔
နားရင္းစဥ္ရင္း ရႊင္ၿပဳံးၾကည္ႏူး
ေပ်ာ္ခဲ့တဲ့ခ်ိန္ … သတိရတယ္
သူငယ္ခ်င္း … ၊
ဒီေျမဖြားလုိ႔၊ ဒီသီးေတြစား
ဒီေရေသာက္ၿပီး အားျပည့္မာန္နဲ႔
ေရွ႕ေနာက္ ေတာင္ေျမာက္
ေျခရာျဖန္႔လုိ႔ ကမၻာပတ္သည့္တုိင္
အမိခ်င္းေျမ ဒုိ႔ပုိ္င္ေျမကုိ
စကၠန္႔ေလးေတာင္ မေမ့မေပ်ာက္
သတိရတယ္ … သူငယ္ခ်င္း … ၊
အမိခ်င္းေျမ၊ ဒုိ႔ပုိင္ေျမကုိ
သတိရေၾကာင္း စာေတြဖြဲ႔လည္း
ဒုိ႔ခ်င္းမ်ိဳးရဲ႕ သုခဘုံမုိ႔၊ ႏႈိင္းလုိ႔မရ
ေၾသာ္ … သတိရတယ္
အားလုံးကုိ … သူငယ္ခ်င္း … ။
တစ္မနက္ ခ်င္းေက်ာင္းသားမ်ား ကြၽန္ေတာ္ထံ လာၾက သည္။ တကၠသုိလ္ေက်ာင္းသားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။ သူတို႔မဂၢဇင္းအတြက္ ျဖစ္သည္။ သူတို႔ႏွင့္အတူ ယခင္ႏွစ္က ထုတ္ေ၀ ခဲ့ေသာ ခ်င္းမဂၢဇင္းအေဟာင္းမ်ားပါလာ၍ ကြၽန္ေတာ္ဖတ္ရန္ လက္ေဆာင္ေပးသည္။
ကြၽန္ေတာ္သည္ မဂၢဇင္းမ်ားကုိ လွန္ေလွာၾကည့္မိ သည္။ မဂၢဇင္းတစ္ခု၏ အဖံုးတြင္ နံရံကပ္ေက်ာက္စီပန္းခ်ီဟန္ျဖင့္ ေအာက္ခ်င္းငွက္ပံုကုိ ေဖာ္ထားသည္ကုိ ေတြ႔ရသည္။
“ဒါ ကြၽန္ေတာ္တို႔ရဲ႕ သေကၤတပါ” ဟု ေက်ာင္းသား တစ္ေယာက္က ရွင္းျပသည္။ လူမ်ဳိးအသီးသီးတြင္ အမ်ဳိးသား သေကၤတမ်ားရွိတတ္ၾကသည္ကုိ သတိရမိသည္။ အဂၤလိပ္လူမ်ဳိးက ျခေသၤ့၊ ႐ုရွားလူမ်ဳိးက လင္းယုန္၊ ေလာလူမ်ဳိးက ဆင္၊ ဗမာလူမ်ဳိးက ေဒါင္း၊ မြန္လူမ်ဳိးက ဟသၤာ၊ ရွမ္းလူမ်ဳိးက က်ားစသည္ျဖင့္ လူမ်ဳိး အသီးသီးတြင္ အမ်ဳိးသားအမွတ္အသားမ်ား ရွိၾကသည္။
ခ်င္းအမ်ဳိးသားမ်ားကလည္း ေအာက္ခ်င္းငွက္ကုိ သူတုိ႔၏ အမ်ဳိးသားအမွတ္အသားအျဖစ္ သေဘာထားသည္ကုိ ေတြ႔ရသည္။ လြတ္လပ္ေသာလူမ်ဳိးမ်ား ႏုိင္ငံေတာ္ဖြဲ႔စည္း တည္ေထာင္ၾကေသာအခါ မိမိတုိ႔၏ အမ်ဳိးသား ႏုိင္ငံေတာ္တံဆိပ္ မ်ား ေရြးေသာအခါ အမ်ဳိးသားအမွတ္အသား႐ုပ္ပံုမ်ားကုိ ထည့္သြင္းတတ္ၾကသည္။ အမ်ဳိးသားႏုိင္ငံေတာ္တစ္ခုတြင္ အမ်ဳိးသား အလံ၊ အမ်ဳိးသားတံဆိပ္ စသည္တုိ႔ရွိစၿမဲျဖစ္ေပသည္။ ကြၽန္ေတာ္ကသူတုိ႔အား ခ်င္းလူမ်ဳိးမ်ားအေၾကာင္း ေမးျမန္းယင္း မ်က္ႏွာဖံုးမွ ေအာက္ခ်င္းငွက္ကေလးကုိ ၾကည့္လုိက္ သည္။
သူတို႔ႏွင့္ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈအေၾကာင္းမ်ား ေျပာယင္းက ခ်င္းျပည္အေၾကာင္းေရာက္ကာ ျပည္ေထာင္စု၏ အဓိပၸါယ္အေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ ကြၽန္ေတာ္က ကြၽန္ေတာ္ နားလည္သိရွိေသာ ျပည္ေထာင္စုသေဘာတရားအေၾကာင္းကုိ ေျပာျပမိသည္။
ျပည္ေထာင္စုဆုိသည္မွာ ျပည္ေထာင္မ်ား ညီၫြတ္စည္းလံုးစြာ စုစည္းထားျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ဓ႕ညငသညဓ ၊ ျပည္ေထာင္ဆုိသည္မွာ တုိင္းျပည္၊ သုိ႔မဟုတ္ ျပည္စသည္ျဖင့္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚ သံုးႏႈန္းၾကသည္။ အေခၚအေ၀ၚအသံုးအႏႈန္းဆုိသည္မွာ အခ်ိန္အခါ အေျခအေနအရ ေခၚေ၀ၚသံုးႏႈန္းၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ အေရးႀကီး သည္မွာ အဓိပၸါယ္ေ၀ါဟာရစကားလံုး၏ အဓိပၸါယ္။ အဓိပၸါယ္က ေဖာ္ျပထားသည့္အတုိင္း လက္ေတြ႔က်င့္သံုးရမည္ျဖစ္သည္။ ယင္းသုိ႔ လက္ေတြ႔က်င့္သံုးမွသာလွ်င္ အဓိပၸါယ္ရွိသည္ဟု ဆုိႏုိင္ေပသည္။
ယင္းသို႔ ျပည္ေထာင္၊ တုိင္းျပည္၊ ျပည္ဟူေသာ စကားလံုးမ်ားမွာ အရပ္သံုးေယဘုယ် အသံုးျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္…
အတိအက် အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ထားျခင္း မရွိေပ။ လြတ္လပ္ေသာ ျပည္လား၊ မလြတ္လပ္ေသးေသာ ျပည္လား၊ ကြဲျပားျခင္း မရွိေပ။ အဓိပၸါယ္ေဖာ္ျပမႈ ရွင္းလင္းျပတ္သားျခင္းမရွိဟု ဆုိႏုိင္သည္။ ႏုိင္ငံေရးသိပံၸပညာ ထြန္းကားလာေသာေခတ္ ေရာက္လာေသာအခါ ႏုိင္ငံေရးအေတြ႔အႀကဳံမ်ား ရင့္သန္လာေသာ အခါ ႏုိင္ငံေတာ္ဟု ေခၚေ၀ၚသံုးႏႈံး လာၾကသည္။ အဂၤလိပ္ဘာသာ ဓွအေအနဓ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ အဓိပၸါယ္ယူထားျခင္းျဖစ္သည္။ ႏုိင္ငံေတာ္ဟူသည္မွာ လြတ္လပ္၍ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာပုိင္မႈရွိ ေသာႏုိင္ငံဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ လြတ္လပ္ေသာလူမ်ဳိးဟူသည္ ႏုိင္ငံေတာ္ရွိရေပမည္။
မူလက ႏုိင္ငံေတာ္သည္ ျပည္သူလူအမ်ား၏ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာေရး၊ ေအးခ်မ္းသာယာေရးအတြက္ ေပၚလာရျခင္း ျဖစ္သည္။ ထို႔ေနာက္ စီးပြားေရးစနစ္မ်ားအရ ႏုိင္ငံေတာ္၏သဘာ၀မ်ား ေျပာင္းလဲသြားသည္။ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္ ႏုိင္ငံေတာ္၊ ဓနရွင္ႏုိင္ငံေတာ္စသည္ျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ၾကသည္။ ထုိအခါ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္လူတန္းစား ၊ အရင္းရွင္လူတန္းစား စသည္တုိ႔က ႏုိင္ငံေတာ္အာဏာရရွိကာ ျပည္သူမ်ားကုိ စုိးမုိးခ်ယ္ လွယ္ႏုိင္သည္။ ဆုိရွယ္လစ္ႏုိင္ငံေတာ္တြင္ကား အလုပ္သမား၊ လယ္သမားစေသာ ျပည္သူလူထုအမ်ားက ႏုိင္ငံေတာ္အာဏာ (၀ါ) ႏုိင္ငံေရးအာဏာရရွိသည္ျဖစ္၍ ျပည္သူလူအမ်ားက ေရြးခ်ယ္တင္ ေျမႇာက္ေသာ ႏုိင္ငံေတာ္အဖဲြ႔အစည္းကုိ သမၼတႏုိင္ငံေတာ္ဟု ေခၚၾကသည္။ ျပည္သူမ်ားက မဲဆႏၵျဖင့္ ေရြးေကာက္ တင္ေျမႇာက္ ေသာ ကုိယ္စားလွယ္မ်ားအုပ္ခ်ဳပ္ေသာ ႏုိင္ငံေတာ္သည္ သမၼတ ႏုိင္ငံေတာ္ျဖစ္သည္။ ယင္းတုိ႔သည္ကား ႏုိင္ငံေတာ္သေဘာတရား ျဖစ္သည္။
ျပည္ေထာင္စုဆုိသည္မွာ ျပည္ေထာင္ (အမ်ဳိးသား ႏုိင္ငံေတာ္)မ်ား ညီၫြတ္စည္းလံုးစြာ ႀကီးငယ္မဟူတန္းတူ အေျခခံျဖင့္ ဖဲြ႔စည္းထားေသာ စုေပါင္းႏုိင္ငံေတာ္စနစ္ျဖစ္သည္။ ယင္းသုိ႔ ကြၽန္ေတာ္နားလည္ထားသည္။ ႏုိင္ငံေရးပညာရပ္ဆုိင္ရာ စာအုပ္မ်ား ဖတ္ကာ ယင္းသုိ႔ နားလည္ထားျခင္းျဖစ္သည္။
ကြၽန္ေတာ္သည္ လြန္ခဲ့ေသာအႏွစ္ (၃၀) ခန္႔က ဆုိဗီယက္ျပည္ေထာင္စုသုိ႔ အလည္ေရာက္သြားခဲ့သည္။ ဆုိဗီယက္ ျပည္ေထာင္စုဟူသည္မွာ အတုိေကာက္ေခၚေသာ အမည္ျဖစ္ ပါသည္။ နာမည္အျပည့္အစံုမွာ ဆုိဗီယက္ဆုိရွယ္လစ္သမၼတ ႏုိင္ငံေတာ္မ်ား၏ ျပည္ေထာင္စုဟူ၍ ျဖစ္သည္။
ကြၽန္ေတာ္ ဆုိဗီယက္ျပည္ေထာင္စုသုိ႔ သြားေရာက္ လည္ပတ္သည့္အခ်ိန္မွာ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ႏုိင္ငံ လြတ္လပ္ေရးေက်ညာ ၿပီး ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ ဟူ၍ျဖစ္ထြန္းၿပီးစ (၅) ႏွစ္ၾကာျဖစ္သည္။ ဆုိရွယ္လစ္ျပည္ေထာင္စုႏုိင္ငံျဖစ္၍ စိတ္၀င္စား မိသည္။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ငယ္စဥ္ ေက်ာင္းသားဘ၀ အသက္ (၁၈) ႏွစ္ခန္႔ကတည္းက ဆုိရွယ္လစ္၀ါဒ သေဘာတရားစာအုပ္မ်ားကုိ ဖတ္႐ႈေလ့လာခဲ့သည္ မဟုတ္ပါလား။
ကြၽန္ေတာ္သည္ ဆုိဗီယက္သုိ႔ မသြားခင္က သူတုိ႔၏ အေျခခံဖဲြ႔စည္းပံုဥပေဒစာအုပ္ကုိ ဖတ္သည္။ လူမ်ဳိးမ်ား၏ ကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္ဟူေသာ ဆုိရွယ္လစ္သေဘာတရားကုိ ဆုိရွယ္လစ္ျပည္ေထာင္စု ႏုိင္ငံေတာ္စနစ္ျဖင့္ ႐ုပ္လံုးေဖာ္ျခင္းတရပ္ဟု စဥ္းစားမိသည္။ ယင္းသို႔ နားလည္လုိက္သည္။
ေမာ္စကုိ ေရာက္ေသာအခါ အိမ္ရွင္မ်ားက မည္သည့္ ေနရာမ်ားသုိ႔ လည္ပတ္လုိသလဲဟု ေမးၾကသည္။ ကြၽန္ေတာ္က ဆုိဗီယက္ျပည္ေထာင္ထဲတြင္ လူဦးေရအမ်ားဆုံး (႐ုရွားမွလြဲ၍) ႏွင့္ အနည္းဆုံးေသာျပည္သုိ႔ ၾကည့္႐ႈလုိေၾကာင္း ေျပာလုိက္သည္။ ကြၽန္ေတာ္က ယူကရိန္းႏွင့္ ေဂ်ာ္ဂ်ီယာကုိ ေရြးသည္။ အမည္အျပည့္ အစံုမ်ားမွာ ယူကရိန္းဆိုဗီယက္ဆုိရွယ္လစ္သမၼတႏုိင္ငံေတာ္ႏွင့္ ေဂ်ာ္ဂ်ီယာဆုိဗီယက္ဆုိရွယ္လစ္သမၼတႏုိင္ငံေတာ္။
ယူကရိန္းမွာ လူဦးေရ (၄၇) သန္းရွိိ၍၊ ေဂ်ာ္ဂ်ီယာမွာ ၁ သန္းခဲြရွိသည္။ ယူကရိန္းသည္ ကုလသမဂၢတြင္ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံ အျဖစ္ ပါ၀င္ထားသည္။ ယင္း ဆုိဗီယက္ျပည္ေထာင္စု၀င္ႏုိင္ငံ ၀င္မ်ားတြင္ သူ႔ဖဲြ႔စည္းပံု အေျခခံဥပေဒႏွင့္သူ အသီးသီးရွိၾကသည္။ ယင္းအေျခခံဥပေဒအရ လႊတ္ေတာ္၊ သမၼတ၊ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္၊ ၀န္ႀကီးအဖဲြ႔၊ တပ္မေတာ္၊ အမ်ဳိးသားတံဆိပ္၊ ႏုိင္ငံေတာ္အလံ စသည္ျဖင့္ ႏုိင္ငံေတာ္အေဆာင္အေယာင္အားလံုး၊ အသီးသီးရွိၾကရသည္။ ႐ုံးသံုးဘာသာစကားမွာလည္း မိမိတုိ႔ဘာသာစကားျဖင့္ မိမိတုိ႔ ရွိၾကရသည္ကုိ အေျခခံဥပေဒတြင္ ေဖာ္ျပထားသည္ကုိ ဖတ္ရသည္။ စာအုပ္ပါအတုိင္း မည္မွ်က်င့္သံုးသည္ကုိကား ကြၽန္ေတာ္လည္ပတ္ ေသာ ရက္ေပါင္း ၄၀ ခန္႔ႏွင့္ အတိအက်သိရန္ လြယ္မည္မထင္ပါ။ သုိ႔ေသာ္ ကြၽန္ေတာ္သည္ တတ္ႏုိင္သမွ် အကဲခတ္ခဲ့ပါသည္။ ထုိအခါ က ကြၽန္ေတာ္သည္ ကုိယ္စားလွယ္အဖဲြ႔၏ ကုိယ္စားအခါအားေလ်ာ္ စြာ အရက္ဖန္ခြက္ဆုေတာင္းစကား၊ စင္ျမင့္စကားမ်ား ေျပာၾကား ရသည္။ ယူကရိန္းေရာက္ေသာအခါ စကားျပန္ (၂) အဆင့္ျဖင့္ ေျပာရသည္။ အိမ္ရွင္က ယူကရိန္းဘာသာျဖင့္ေျပာ သည္။ ယူကရိန္း စကားျပန္က ႐ုရွားလုိျပန္သည္။ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ အတူပါလာေသာ ႐ုရွားစကားျပန္က ကြၽန္ေတာ္တုိ႔အား အဂၤလိပ္ ဘာသာသို႔ ျပန္ေပးသည္။ မိမိတုိ႔အမ်ဳိးသားဘာသာစကားကုိ သံုးသည့္သေဘာ။ ကြၽန္ေတာ္က မိမိေျပာရမည့္စကားကုိ ျမန္မာလုိ ေရးသားထားၿပီး အပုိဒ္လုိက္ အဂၤလိပ္လုုိျပန္ ေပးထားသည္။ ကြၽန္ေတာ္က ျမန္မာလုိေျပာၿပီး စကားျပန္က ႐ုရွားဘာသာသုိ႔ျပန္ သည္။ ျပည္ေထာင္စု၀င္ ႏုိင္ငံေတာ္မ်ားအတြင္းတြင္ စကားမတူေသာ လူမ်ဳိးႏြယ္စု အမ်ားအျပား ရွိေနျပန္သည္။ ယင္းမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားအတြက္ ကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္မူ က်င့္သံုးရျပန္သည္။ ယင္းလူမ်ဳိးႏြယ္စု အေန အထားမ်ားအလုိက္ ကုိယ္ပုိင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး အမ်ဳိးသားေဒသမ်ား ဖြ႔ဲစည္းေပးရသည္။ ကုိယ္ပုိင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရး သမၼတႏုိင္ငံေတာ္မ်ားလည္း ရွိၾကသည္။
ယင္းတုိ႔သည္ကား ဆုိဗီယက္ျပည္ေထာင္စု၏ ဖဲြ႔စည္းမႈ ပံုသ႑ာန္မ်ား ျဖစ္သည္။
လူမ်ဳိးမ်ား၏ ကုိယ္ပုိင္ျပဌာန္းခြင့္မူကုိ အေျခခံ၍ မိမိအမ်ဳိးသား အေနအထားကုိလုိက္၍ တီထြင္ဖဲြ႔စည္းႏုိင္ခြင့္ရွိ သည္ဟု ယူဆသည္။ ဆုိရွယ္လစ္ျပည္ေထာင္ဖဲြ႔စည္းမႈ ပံုသ႑ာန္ တစ္ခုကုိ ေဖာ္ျပျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ လူမ်ဳိးအသီးသီးတြင္ မိမိတို႔၏ ဘာသာစကား၊ စီးပြားေရး၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ေနထုိင္ရာေဒသအလိုက္ မိမိတို႔ႏွင့္ အက်ဳိးစီးပြားကုိက္ညီေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ပံုသ႑ာန္ကုိ ဖန္တီးၾကရမည္သာ ျဖစ္သည္။
ကြၽန္ေတာ္ ခ်င္းေတာင္ကုိ မေရာက္ဘူးပါ။ သုိ႔ေသာ္ ျမဴခုိးမ်ား ေ၀မႈိင္းေသာ၊ ေတာင္ဇလပ္ပန္းမ်ား ဆင္သေသာ၊ စိမ္းေသာ၊ ျပာၫုိ႔ေသာျပည္ ျဖစ္မည္ထင္ပါသည္။ ေတာေတာင္ ထူထပ္ျမင့္မားသျဖင့္ မ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားစြာျဖင့္ ေရာယွက္ေနပါလိမ့္မည္။ ခ်င္းေက်ာင္းသားမ်ားလာေသာအခါ ေအာက္ခ်င္းငွက္ အေၾကာင္း ေမးၾကည့္သည္။ ေအာက္ခ်င္းငွက္သည္ သစၥာရွိျခင္း၊ ညီၫႊတ္စည္းလံုးျခင္း၊ ေအးခ်မ္းျခင္း ေတးသံကုိ သီဆုိက်ဴးရင့္ပါေစ သတည္း။
_ ခ်င္းမဂၢဇင္း ၁၉၈၁-၈၂
၁။ “ဆလုိင္း” ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ ဘာလဲ။
ေျဖ = “ဆလုိင္း” ဆုိတဲ့ ခ်င္းေ၀ါဟာရရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ “ရဲစြမ္းသတၱိႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ သားေကာင္းေယာက်္ား” ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၂။ “မုိင္” ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ဟာ ဘာလဲ။
ေျဖ = “မုိင္” ဆုိတာကေတာ့ “သားေကာင္း ရတနာမ်ားကုိ ေမြးဖြားေပးမည့္ ေမြးဖြားေပးေသာ မိန္းမျမတ္” လုိ႔ ခ်င္းလုိ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။
၃။ “ဆလုိင္း – မုိင္” ဆုိတာ ဘာလဲ။
ေျဖ = “ဆလုိင္း – မုိင္” ဆုိတာကေတာ့ ဒီေန႔ေခတ္ ခ်င္းလူငယ္ မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြရဲ႕ အမည္နာမ အေရွ႕မွာ “အမ်ိဳးသားယဥ္ေက်းမႈ သစ္” တစ္ရပ္အေနနဲ႔ အသုံးျပဳလာၾကတဲ့ “အမ်ိဳးသားသေကၤတ” တစ္ရပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ခ်င္းလူငယ္ ေယာက်္ားမ်ားရဲ႕ အမည္နာမ ေရွ႕မွာ “ဆလုိင္း”၊ ခ်င္းလူငယ္ အမ်ိဳးသမီးရဲ႕ အမည္နာမအေရွ႕မွာ “မုိင္” ရယ္လုိ႔ “ခ်င္း” အမ်ိဳးသား/အမ်ိဳးသမီး အမွတ္သေကၤတအျဖစ္ သုံးစြဲၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
၄။ “ဆလုိင္းနဲ႔ မုိင္” ကုိ ခ်င္းလူငယ္ေတြရဲ႕ အမည္နာမအေရွ႕မွာ အသုံးျပဳလာၾကျခင္းအားျဖင့္ ဘယ္လုိ ထူူးျခားမႈရွိပါသလဲ။
ေျဖ = ယေန႔ခ်င္းလူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြဟာ “ဆလုိင္းနဲ႔ မုိင္” ကုိ အသုံးျပဳၾကျခင္းအားျဖင့္ က်ယ္၀န္းလွတဲ့ ေဒသအသီးသီးမွာ ျပန္႔ႏွံ႔ေနထုိင္ၾကၿပီး၊ အမည္မွည့္ေခၚပုံနဲ႔ ဘာသာစကား သုံးႏႈန္းမႈျခင္း ေျမာက္ျမားစြာ ကြဲျပားေနခဲ့ၾကတဲ့ ခ်င္းမိသားစု၀င္ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး “တစ္မိသားစု၀င္တည္းျဖစ္ေၾကာင္း” အလြယ္တကူ သိရွိႏုိင္ၾကပါတယ္။
ယခင္ကဆုိယင္ ခ်င္းအမ်ဳိးသားရဲ႕ အမည္မွည့္ေခၚပံု ကြဲျပားျခားနားမႈ၊ ဘာသာ စကားကဲြျပားမႈ၊ ေနရာေဒသ ကြဲျပားမႈေတြ ေၾကာင့္၊ မိမိတုိ႔ရဲ႕ အမ်ဳိးသားအခ်င္းခ်င္း မသိရွိခဲ႔ၾကတဲ႔အျဖစ္ေတြ မၾကာခဏႀကဳံေတြ႔ခဲ႔ရပါတယ္။
ဆလုိင္း-မုိင္ဆုိတာ ခ်င္းမ်ဳိးဆက္သစ္ေတြရဲ႕ အမည္ေရွ႕မွာ “ယဥ္ေက်းမႈ” အသစ္အေနနဲ႔ အသံုးျပဳလာတဲ႔ အမ်ဳိးသား သေကၤတတစ္ခု ျဖစ္တယ္။
ခ်င္းလူမ်ဳိးတုိင္း ဆလုိင္း-မုိင္ကုိ ေလးေလးနက္နက္ သံုးစဲြလာၾကတဲ႔အခ်ိန္မွာေတာ႔ အားကစားေလာက၊ ဂီတေလာက၊ အႏုပညာနယ္ပယ္၊ ေက်ာင္းသားေလာက၊ ၀န္ထမ္းေလာက အစရွိတဲ႔ အသုိင္းအ၀ို္င္း အသီးသီးမွာ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အမ်ဳိးသားခ်င္း အလြယ္တကူ သိရွိႏုိင္ၾကၿပီး အားေပးစရာ၊ ဂုုဏ္ယူစရာ၊ ယုိ္င္းပင္းစရာ ရွိရင္လည္း တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ပုိမုိလြယ္ကူစြာ သိရွိနီးစပ္ခြင့္ကုိ ရရွိႏုိင္ၾကပါတယ္။
၅။ “ဆလုိင္းနဲ႔ မုိင္” ကုိ သံုးစဲြျခင္းအားျခင့္၊ ခ်င္းလူငယ္ေတြရဲ႕ စည္းလံုးညီၫြတ္မႈကို ေဖာ္က်ဴးတယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ပါသလား။
ေျဖ = ဟုတ္ပါတယ္၊ ေဒသအသီးသီးမွာ ကြဲကြဲျပားျပား ေနထုိင္ၾက ရတဲ႔ ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြကုိ “ဆလုိင္း-မုိင္” ေ၀ါဟာရ ၂ ခုက စုစည္း ေပးလုိက္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ ဒီေ၀ါဟာရ ၂ ခုကုိ သံုးစြဲ႐ုံနဲ႔ ခ်င္းအမ်ဳိးသားစည္းလံုးညီၫြတ္ေရးကုိ မရရွိႏုိင္ေသးပါဘူး။
“ဆလုိင္း-မုိင္” ကုိ ဒီေန႔ခ်င္းလူငယ္ေတြ အသံုးျပဳလာ ျခင္းဟာ ခ်င္းလူငယ္ေတြအတြက္ ဘံုေ၀ါဟာရအသံုးအေဆာင္ တစ္ရပ္ကုိ ပုိင္ဆုိင္လာတဲ႔ “ပထမ” အဆင့္မွာပဲ ရွိပါတယ္။ တနည္း အားျဖင့္ “ဆလုိင္း-မုိင္” ဆုိတာ (UNIFORM) (တသမတ္တည္း ျဖစ္ေပၚမႈ) ဒါမွမဟုတ္ (UNIFORMITY) (တသမတ္တည္းျဖစ္ ျခင္း တဆင္တည္းတူညီျခင္း) ဆုိတဲ႔ တဆင့္မွသာ ရွိပါတယ္။ ဒီပထမအဆင့္မွာ ခ်င္းလူငယ္ေတြ အေနနဲ႔ (UNIFORMITY) အဆင့္ကုိ ရယူပုိင္ဆုိင္ၿပီးတဲ႔အျပင္၊ ဒုတိယအဆင့္ျဖစ္တဲ႔ “ဆလုိင္းမုိင္ စိတ္ဓာတ္” ကုိ ပုိင္ဆုိင္ရယူႏုိင္ၾကမွ သာလွ်င္ တကယ္နက္႐ႈိင္းတ႔ဲ စည္းလံုးညီၫြတ္ေရး (UNITY) ကုိ တည္ေဆာက္ႏုိင္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
၆။ “ဆလုိင္း-မုိင္ စိတ္ဓာတ္” ဆုိတာဘာလဲ။
ေျဖ = ဒီေမးခြန္းကုိ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ေျဖဆုိႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ “ေဒသစဲြ မ်ဳိးႏြယ္စဲြ စိတ္ဓာတ္” ဆုိတာေတြ အရင္ရွင္းရပါလိမ္႔မယ္။ ေဒသစဲြ စိတ္ဓာတ္ဆုိတာ မိမိရဲ႕ေနထုိင္ရာ မိမိမ်ဳိးႏြယ္တုိ႔ရဲ႕ က်က္စား ရာေဒသ ေသးေသးႏုပ္ႏုပ္ကုိသာ ျမင္ၿပီး မိမိရဲ႕ေဒသ ေကာင္းစား ေရးတစ္ခုထဲကုိသာ ပဓာနထားအာ႐ုံစူးစုိက္တဲ႔ စိတ္ဓာတ္ျဖစ္ပါ တယ္။ တနည္းဆုိရရင္ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္းဆုိတဲ႔ ခ်င္းတစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ မိသားစုအျမင္ေတြကုိ မဆုပ္ကိုင္ပဲ ေမ႔ေလ်ာ႔ဖယ္ရွားထားၿပီး၊ ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြရဲ႕တုိးတက္မႈ၊ စည္းလံုးမႈကုိ မုိက္မုိက္မဲမဲ ဟန္႔တားေနတဲ႔သမုိင္းရဲ႕ ဆုိးေမြအျမင္ေဟာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေဒသစဲြ/မ်ဳိးႏြယ္စဲြ စိတ္ဓာတ္ဟာ “ဆလုိင္းမုိင္ စိတ္ဓာတ္” ဆုိတဲ႔ ခ်င္းမိသားစု၀င္ စိတ္ဓာတ္နဲ႔ ျပဒါးတစ္လမ္း သံတစ္လမ္း လံုးလံုးလ်ားလ်ား ကဲြျပားဆန္႔က်င္ေနပါတယ္။ ဒီမတူညီတဲ႔အျမင္ (စိတ္ဓာတ္) ႏွစ္ခုဟာ တစ္ခုက စိတ္ဓာတ္ေရးရာ၊ အေတြးအေခၚေရးရာဆုတ္မႈကို ျပၫႊန္းေနၿပီး၊ တစ္ခုက စိတ္ဓာတ္ ေရးရာ အေတြးအေခၚေရးရာ တုိးတက္မႈကုိ ေဖာ္က်ဴးေနပါတယ္။ ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ဟာ ခ်င္းမိသားစု၀င္အားလံုးရဲ႕ တုိးတက္ဖြံ႔ၿဖဳိးမႈ၊ စည္းလံုးညီၫႊတ္မႈကိုလုိလားတဲ႔ “တိုးတက္တဲ႔” စိတ္ဓာတ္ပဲျဖစ္ ပါသည္။
ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ဟာ ေခတ္ေဟာင္းကုိခ်န္ထားၿပီး ေခတ္သစ္ကုိ ေတာင္းဆုိဦးတည္ျပဳေနတဲ႔ စိတ္ဓာတ္သာ ျဖစ္ပါတယ္။
၇။ ဆလုိင္းမုိင္ စိတ္ဓာတ္ဟာ ခ်င္း သမုိင္းရဲ႕ေတာင္းဆုိမႈေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာတယ္လုိ႔ အခုိင္အမာ ေျပာလုိ႔ရပါသလား။
ေျဖ = ရပါတယ္။ ပေ၀သဏီ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေတြေခတ္မွာ ပုိင္ဆုိင္လာခဲ႔တဲ႔ “တစ္မိ တစ္၀မ္း စိတ္ဓာတ္ေတြ”၊ ဘာသာစကား တစ္ခုတည္းကိုသာ ေျပာဆုိသံုးႏႈန္းခဲ႔တ႔ဲ လွပမြန္ျမတ္တဲ႔ အတိတ္ေခတ္ေတြဟာ – ေတာေတာင္ေရေျမ ပထ၀ီအေနအထားနဲ႔ ပတ္၀န္းက်င္ ပေရာဂ အသီးသီးေၾကာင့္၊ မိသားစု အစည္းေျပခဲ႔ၿပီး ဘာသာစကားမွအစ စိတ္ဓာတ္၊ အျမင္ေရးရာ ေတြမွာလည္း တစ္မ်ဳိးတစ္ဘာသာ တရြာတပုတ္ဆန္းခဲ႔ၾကပါတယ္။
အရင္ကပုိင္ဆုိင္ခဲ႔တဲ႔ “တစ္မိတစ္၀မ္း စိတ္ဓာတ္” ေတြ ေပ်ာက္သုဥ္းၿပီးတဲ႔ ေခတ္ကာလဟာ အက်ည္းတန္ဆုိး၀ါးၿပီး ရွည္လ်ားတဲ႔ သမုိင္းေၾကာင္းတစ္ရပ္ကုိ ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြ ျဖတ္သန္း ခဲ႔ၾကရတာပါ။
ခ်င္းလူ႔သမုိင္း တစ္ေလွ်ာက္မွာ ျပန္လည္စုစည္းဖုိ႔ အတြက္ သူ႔ေခတ္သူ႔အခါ သူ႔အေျခအေနအရ အမ်ဳိးမ်ဳိးႀကိဳးပမ္းခဲ႔ၾက ပါတယ္။ ပေ၀သဏီက ပုိင္ဆုိင္ခဲ႔တ႔ဲ မိသားစုစိတ္ဓာတ္ေကာင္း ေတြကုိ ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ဖုိ႔ သမုိင္းတစ္ေလွ်ာက္မွာ “လုိအပ္” ေနခဲ႔ပါ တယ္။
ဒီ “လုိအပ္မႈ” သည္ပင္လွ်င္ သမုိင္းရဲ႕ေတာင္းဆုိမႈ ျဖစ္တယ္လုိ႔ အခုိင္အမာ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဒီသမုိင္းရဲ႕ ေတာင္းဆုိမႈကုိ ျဖည့္စည္းႏုိင္ေရးအတြက္ ဒီကေန႔ “ဆလုိင္း-မုိင္” လူငယ္မ်ဳိးဆက္ေတြက “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” ဆုိတဲ႔ ခ်င္းမိသားစု၀င္ စိတ္ဓာတ္ကုိ ျပန္လည္ျပဳစုပ်ဳိးေထာင္ေနတာျဖစ္ပါတယ္။ “ဆလုိင္း-မုိင္ စာေပ” ေတြဟာ လဲြပ်က္သုဥ္းခဲ႔တ႔ဲ မိသားစုစိတ္ဓာတ္ေတြ ျပန္လည္ရွင္သန္ ႀကီးထားဖုိ႔အတြက္ သမုိင္းရဲ႕ေတာင္းဆုိမႈအရ ေပၚထြန္းလာရပါတယ္။
၈။ “ဆလုိင္းမုိင္စာေပ” ဆုိတာဘာလဲ။
ေျဖ = “ဆလုိင္း-မုိင္စာေပ” ဆုိတာကေတာ႔ ခ်င္းမိသားစုစိတ္ဓာတ္ ျပန္လည္ရွင္သန္ေရးအတြက္ အေတြးအျမင္သစ္ေတြကုိ ေဖၚထုတ္တဲ႔ စာေပျဖစ္ပါတယ္။ မည္သည့္ ဘာသာစကား (ခ်င္း၊ ျမန္မာ၊ အဂၤလိပ္…) နဲ႔ပဲ ေရးသည္ျဖစ္ေစ “ခ်င္းမိသားစု၀င္ေတြ ျပန္လည္စုစည္းေရး၊ “ခ်င္းမိသားစုစိတ္ဓာတ္” ရွင္သန္ႀကီးထြားေရး အတြက္ ေရးသား၊ လႈံ႕ေဆာ္၊ တုိက္တြန္းတဲ႔-ေဆာင္ပါး၊ ၀တၳဳ၊ ကဗ်ာ၊ ကာတြန္း၊ စာၫႊန္႔စတဲ႔စာေပအားလံုးကို ၿခံဳငံုၿပီး “ဆလုိင္းမုိင္စာေပ” လုိ႔ တင္စား ေခၚေ၀ၚၾကတာျဖစ္တယ္။
၉။ “ဆလုိင္း” နဲ႔ “မုိင္” ေ၀ါဟာရဟာ မည္သည့္ ခ်င္းအမ်ဳိး ႏြယ္တုိ႔ရဲ႕ ဘာသာစကားျဖစ္ပါသလဲ။
ေျဖ = ေျမျပန္႔ေဒသေန အ႐ႈိခ်င္း ညီအစ္ကိုတို႔ရဲ႕ ေ၀ါဟာရပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ႔ အခုေခတ္ (ဆလုိင္းမုိင္ေခတ္) အေနနဲ႔ေျပာမယ္ ဆုိရင္ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတဲ႔ေ၀ါဟာရဟာ ခ်င္းမိသားစု၀င္အားလံုး ပုိင္ဆုိင္တဲ႔ ေ၀ါဟာရပဲျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေ၀ါဟာရကုိ ေတာင္ေပၚ – ေျမျပန္႔ – ေတာင္ပုိင္း ေျမာက္ပုိင္း ေနရာအႏွံ႕ အသံုးျပဳလာၾကတဲ႔ အခ်ိန္ကစၿပီး၊ ဒီေ၀ါဟာရ ကုိ ခ်င္းမိသားစု၀င္အားလံုးရဲ႕ ဘုံပုိင္ေ၀ါဟာရအျဖစ္ သိမ္းၾကံဳးလုိက္ တယ္လုိ႔ ဆုိရပါလိမ္႔မယ္။
ဒီေန႔ဆလုိင္းမုိင္ လူငယ္ေတြဟာ “ဆလုိင္းမုိင္” အေတြးအေခၚကုိ စြဲကုိင္ၾကၿပီး ေျမျပန္႔ရယ္၊ ေတာင္ေပၚရယ္၊ ေတာင္ပုိင္းရယ္၊ ေျမာက္ပုိင္းရယ္-ဟုိဖက္ဒီဖက္ကစ ခဲြျခားတဲ႔ စိတ္ဓာတ္ (ေဒသစိတ္ဓာတ္)ကို တစ္စတစ္စ ဖယ္ရွားလာ ၾကၿပီး ျဖစ္တဲ႔အျပင္၊ သမုိင္းက ေတာင္းဆုိေနတဲ႔ ဘံုဘာသာစကား (ဘံုစကား)ကုိလည္း အျမင္သစ္ေတြနဲ႔ ခ်ဥ္းကပ္ ရွာေဖြေနၾကပါၿပီ။
၁၀။ “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” ရဲ႕အရင္းအျမစ္ဟာဘာလဲ။
ေျဖ = ခ်င္းလူ႕အဖြဲ႔အစည္းမွာ ဘာသာ မ်ဳိးကဲြေပါင္းေျမာက္ျမားစြာ ရွိတဲ႔အေလွ်ာက္ ၁၉၆၅ ခုႏွစ္ပတ္၀န္းက်င္မွာ ေတာင္ေပၚခ်င္းေဒသ ေတြ အလုိက္မိမိတုိ႔ရဲ႕ ဘာသာစကားအရ က်ား/မ အမည္ေရွ႕မွာ သေကၤတမ်ဳိးကြဲေတြ အမ်ဳိးမ်ဳိးေပၚေပါက္ခဲ႔ပါတယ္။
(Taang-Lia, Pa-Nu, Val-Leng) … စသည္ျဖင့္ ေဒသအလုိက္ အကဲြကဲြအျပားျပား စတင္အသံုးျပဳလာ ၾကသည္။ ၁၀ ႏွစ္ခန္႔ျဖတ္သန္းခဲ႔ၿပီး ၁၉၇၃ ခု ႏွစ္ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ခ-စ-ယ အစည္းအေ၀းတစ္ခုမွာ ဒီလုိမ်ဳိးကဲြ သေကၤတေတြကို အသံုးျပဳမဲ႔အစား အားလံုးဘံုအျဖစ္အသံုးျပဳႏုိင္မဲ႔၊ “အသံုးျပဳသင့္တဲ႔” က်ား/မ သေကၤတတစ္ခုခုကုိ သတ္မွတ္ဖုိ႔ ေဆြးေႏြးခဲ႔ၾကတယ္…။
အဲ႔ဒီအစည္းအေ၀းမွာ (Salai-Mai) သာလွ်င္ ခ်င္းလူငယ္ေတြရဲ႕ “ဘံု” ပုိင္ဆုိင္မႈ ေ၀ါဟာရ သေကၤတျဖစ္သင့္တယ္ ဆုိတာကုိ အမ်ားစုက လက္ခံခဲ႔ၾကပါတယ္။ ၁၉၇၄-ခုႏွစ္ ေမာင္မယ္ သစ္လြင္ႀကိဳဆုိပြဲမွာ စတင္အသံုးျပဳခဲ႔ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ္႔ တရား၀င္မေၾကျငာႏုိင္ခဲ႔ပါဘူး။ ၁၉၇၇ -ခုႏွစ္ ခစယ အစည္းအေ၀း ဆံုးျဖတ္ခ်က္မွာမွ ပီပီျပင္ျပင္ ျဖစ္လာၿပီး ေၾကးမံုသတင္းစာမွာ သတင္းတစ္ခုအျဖစ္ တိတိက်က် ပီပီျပင္ျပင္ ျဖစ္လာခဲ႔ပါတယ္။
အရင္က (Taang-Lia, Pa-Nu, Val-Leng) … စသည္ျဖင့္ ေဒသအလုိက္ သံုးစြဲၾကတဲ႔ “ေဒသသံုး” သေကၤတ ေ၀ါဟာရေတြကို “စြန္႔လႊတ္ၿပီး (Salai-Mai) ကုိ တခဲနက္ ေထာက္ခံအသံုးျပဳလာၾကပါတယ္။
မိမိတုိ႔ရဲ႕ ေဒသသံုး သေကၤတေတြ၊ မိမိတုိ႔အသီးသီးရဲ႕ ေဒသစြဲႏွစ္သက္မႈေတြကို စြန္႔လႊတ္ၿပီး “ဘံုစိတ္ဓာတ္” စခန္းကို ေရာက္လာႏုိင္ၾကတာမုိ႔ ေဒသစဲြသမုိင္းအေမြေဟာင္းေတြကုိ ျပတ္ျပတ္သားသား တြန္းလွန္စြန္႔လွဴႏုိင္တဲ႔ “ဆလုိင္း မိုင္စိတ္ဓာတ္” ကို ပုိင္ဆုိင္စဲြကုိင္ႏုိင္လာၾကတာျဖစ္တယ္။
ဒီလုိ ေဒသစဲြႀကိဳက္ႏွစ္သက္မႈ၊ ေရြးခ်ယ္မႈေတြကို စြန္႔လႊတ္ႏုိင္တ႔ဲ “စိတ္ဓာတ္သစ္”ကို အစဲြျပဳၿပီး၊ ဒီလုိစိတ္ဓာတ္မ်ဳိးကုိ ဒီေန႔ခ်င္း လူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြက “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” လုိ႔ တင္စားေခၚေ၀ၚသမုတ္ လုိက္တာပါပဲ။
တနည္းအားျဖင့္ ခ်င္းလူငယ္မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြဟာ ခ်င္းလူ႔သမုိင္းမွာ က႑သစ္တရပ္ကုိ စတင္ဖြင့္လွစ္ႏုိင္ခဲ႔ၿပီး ခ်င္းလူ႔ အဖဲြ႔အစည္းရဲ႕ (Renaissance) “ဥာဏ္သစ္ေလာင္း” ေခတ္တစ္ခု အစခ်ီခဲ႔တာပါပဲ။
၁၁။ “ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္” ေပၚထြန္းလာတာကုိ ခ်င္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ (Renaissance) လုိ႔ အမွန္တကယ္ ခုိင္ခုိင္မာမာ သတ္မွတ္လုိ႔ရသလား။
ေျဖ = ဒီလုိပဲ အခုိင္အမာ သတ္မွတ္ႏုိင္ပါတယ္ (Renaissance) ဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကုိက (Rebirth) ျပန္လည္ေမြးဖြားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ဆုိတာ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေခတ္ မိသားစုစိတ္ဓာတ္၊ တခုတည္းေသာစိတ္ဓာတ္၊ တစ္မ်ဳိးတည္းေသာ ဘာသာစကား ထြန္းကားခဲ႔တဲ႔ သမုိင္းေခတ္ဦးကာလ၊ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ ဘုိးေဘးေခတ္မွာရွိခဲ႔ၿပီးသား ပုိင္ခဲ႔ျပီးသား “ဘံုစိတ္ဓာတ္၊ ဘံုဘာသာစကား” ဆုိတာေတြ ျပန္လည္ေမြးဖြား ရွင္သန္လာတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီစိတ္ဓာတ္ဟာ အသစ္ေတြ႔ရွိခ်က္၊ အသစ္တီထြင္မႈ မဟုတ္ဘူး၊ မေတာ္တဆ ေပၚေပါက္လာတဲ႔ ကိစၥလဲ မဟုတ္ပါဘူး။
အိပ္မက္ေယာင္ၿပီး ထေအာ္တာလဲ မဟုတ္ပါဘူး။ ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေတြရဲ႕ တစ္မိတစ္၀မ္းတည္း “မိသားစုစိတ္ဓာတ္” ျပန္လည္ေမြဖြားျခင္း (Rebirth, Renaissance) ဥာဏ္သစ္ ေလာင္းျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ေရွးခ်င္းဘုိးေဘးေတြ ပုိင္ဆုိင္ခဲ႔တဲ႔ စိတ္ဓာတ္နဲ႔ အေျခခံအားျဖင့္ ဘာမွကြာျခားမႈမရွိပါဘူး၊ တစ္ခုပဲျခားနား၊ ထူးျခားတာ ရွိပါတယ္။ ဒီစိတ္ဓာတ္ကုိ “ဆလုိင္းမိုင္ စိတ္ဓာတ္” ရယ္လုိ႔ တင္စားၿပီး ေ၀ါဟာရတခုအားျဖင့္ သတ္မွတ္ သမုတ္ေခၚေ၀ၚခဲ႔ၾကတဲ႔ အခ်က္တစ္ခု၊
ဘံုစိတ္ဆုိတာ လူမ်ဳိးတုိင္းမွာ ကုိယ္စီရွိတဲ႔သဘာ၀ ပုိင္ဆုိင္မႈျဖစ္တဲ႔အေလွ်ာက္
“အသင္းအဖဲြ႔ကမဟုတ္။
ဦးေဆာင္သူရယ္လုိ႔လဲမလုိမရွိ။
ဖဲြ႔စည္းျခင္းလဲမမည္” တဲ႔ ေခတ္သမုိင္းရဲ႕ ေမြးထုတ္ေပးတဲ႔ အရာကိစၥ(႐ုိး႐ုိးစင္းစင္း) တစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၁၂။ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတာ အစအဦးက ေျမျပင္ေန “အ႐ႈိခ်င္းအႏြယ္၀င္” တုိ႔ရဲ႕ ေ၀ါဟာရျဖစ္ၿပီး၊ အခုေခတ္မွာေတာ႔ ခ်င္းအမ်ဳိးသားအားလံုးပုိင္ ျဖစ္တယ္လို႔ဆုိခဲ႔ပါတယ္။ ဒါကုိ ပီပီျပင္ျပင္ သိလုိပါတယ္။
ေျဖ = ၁၉၃၅ ခုႏွစ္တုန္းက သရက္ၿမဳိ႕မွာ ေျမျပန႔္ခ်င္း ညီအစ္ကုိတုိ႔ရဲ႕ “နယ္ေပါင္းစံုအစည္းအေ၀းတစ္ခု” ေခၚယူက်င္းပၿပီး၊ ခ်င္းေတြရဲ႕ အမည္နာမေရွ႕မွာ ခ်င္းမွန္းသိေအာင္ (တစ္မိသားစု၀င္ျဖစ္ေၾကာင္း အမွတ္သေကၤတ တစ္ခုသတ္မွတ္ဖုိ႔ ေဆြးေႏြးခဲ႔ၾကပါတယ္။)
“ဆလုိင္းမုိင္”ဆုိတဲ႔ သေကၤတေ၀ါဟာရကုိ ခ်င္းတုိ႔ရဲ႕ က်ား/မ သေကၤတအျဖစ္ နာမည္ေရွ႕မွာ အသံုးျပဳမႈဟာ၊ ဒီအစည္းအေ၀းႀကီးကေန ေပၚေပါက္ခဲ႔တာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေ၀ါဟာရဟာ၊ အ႐ႈိခ်င္းေတြရဲ႕ ဘာသာစကားမွာ အရင့္အရင္ (ေရွး) ကတည္းက ရွိၿပီးသားျဖစ္ေပမဲ႔၊ နာမည္ေရွ႕မွာ အသံုးျပဳခဲ႔ျခင္း မရွိခဲ႕ၾကပါဘူး။ ေတာင္ေပၚေဒသမွာ ဒီလုိသေကၤတ အသီးသီးစတင္တဲ႕ ၁၉၆၅-ခုႏွစ္ထက္ အႏွစ္ ၃၀ ေစာပါတယ္။ ခ်င္းလူငယ္မ်ားရဲ႕ “ဘံု” သံုးေ၀ါဟာရ တစ္ခုရွာေဖြၾကတဲ႔ ၁၉၇၃ ခုႏွစ္နဲ႔ စာရင္ အႏွစ္ ၄၀ ေစာပါတယ္။
အဲဒီအႏွစ္ ၄၀ ကာလမွာ ကြၽန္ေတာ္တုိ႕ရဲ႕ ျပည္ေထာင္စုအ၀ွမ္းမွာ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိရင္ ခ်င္း (ေျမျပန္႔ခ်င္းမွန္း) လူတုိင္းသိေနၾကပါၿပီ။ အႏွစ္ ၄၀ ဆုိတာ ရာစုႏွစ္တခုရဲ႕ “ထက္၀က္” နီးနီးရွိပါတယ္။
အမ်ားသိၿပီး နားလည္ၿပီးျဖစ္တဲ႔ “ဆလုိင္း-မုိင္” ကို အားလံုး “ဘံု” သံုးအျဖစ္ သတ္မွတ္ႏုိင္မွ သဘာ၀က် မယ္ဆုိတာကုိ နားလည္သေဘာေပါက္ၾကတဲ႔အေလ်ာက္ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတဲ႔ သေကၤတကုိ “ဘံု” ပုိင္အျဖစ္ သိမ္းပုိက္လုိက္ၾကတာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေ၀ါဟာရဟာ ခ်င္းအမ်ဳိးသားအားလံုးတုိ႔ရဲ႕ ပုိင္ဆုိင္မႈ “အမ်ဳိးသားပုိင္” ျဖစ္ပါတယ္။
၁၃။ “ဆလုိင္းမုိင္လႈပ္ရွားမႈ” ဟာ ခ်င္းလူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ေရးရာ ကဲြျပားမႈေတြကုိ စုစည္းေပးတယ္လုိ႔ဆိုေပမဲ႔ ၁၉၇၇ ခု၊ ပတ္၀န္းက်င္မွာ ဆလုိင္းမုိင္ျပႆနာေၾကာင့္ စည္း႐ုံးမႈ ေတာ္ေတာ္ပ်က္ျပားခဲ႔ရတယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။ မွန္ပါသလား။
ေျဖ = ဂ မွားတယ္။
ဂ ဆလုိင္းမုိင္ျပႆနာ လံုး၀မရွိခဲ႔ပါဘူး။
တဦးနဲ႔တဦး နားလည္မႈကြာျခားတာေတာ႔ ရွိခဲ႔ပါတယ္။ အျငင္းပြားမႈကေလးေတြလည္း ရွိခဲ႔ပါတယ္။
ဒီလုိ အျဖစ္အပ်က္ေတြဟာ ကမၻာ႔အေတြးအေခၚ သမုိင္းနဲ႔ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ အေသးအဖဲြ႔ ကိစၥပါပဲ။ အေတြးအေခၚ သစ္တစ္ခု ေပၚထြန္းတုိင္း ေပၚထြန္းတုိင္း ဒီလုိကိစၥမ်ဳိး ရွိစၿမဲ ဓမၼတာပါပဲ။
ဒါေပမဲ႔ အဲဒီအသစ္ေတြဟာ မွန္ကန္တယ္၊ ႐ုိးသား တယ္၊ တကယ္တမ္း လူသား၀န္းက်င္ကုိ အက်ိဳးျပဳတယ္ လက္ေတြ႕ က်တယ္ဆုိရင္ တစ္ေန႔တစ္ခ်ိန္မွာ အားလံုးက လက္ခံလာၾကတာ ခ်ည္းပါပဲ။
ဒီေန႔ “ဆလုိင္း-မုိင္” တုိးတက္မႈကုိ လုိလားတဲ႔ စည္းလံုးမႈကုိ လုိလားတဲ႕၊ ႐ုိးသားစြာ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္ တဲ႔ ခ်င္းလူငယ္တုိင္းက (အသံုးျပဳသည္ျဖစ္ေစ၊ အသံုးမျပဳသည္ျဖစ္ေစ) နားလည္ သေဘာေပါက္ၾကပါမယ္။
ဒါတင္မကပါဘူးကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အမိျပည္ေထာင္စု အတြင္းေနထိုင္ၾကတ႔ဲ အျခားတုိင္းရင္းသား ညီအစ္ကုိ ေတြကိုယ္တုိင္က “ဆလုိင္း-မုိင္” ဆုိရင္ “ခ်င္း” ဆုိတာကုိ လက္ခံ ေနၾကပါၿပီ။
အခုကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ဘ၀ကုိ စာနာေထာက္ထားတဲ႔ ေျမျပန္႔ ညီအစ္ကုိေတြကုိယ္တုိင္ရဲ႕ အားေပးကူညီမႈကုိ ခံယူေနပါၿပီ။
ဒါေၾကာင့္ “ဆလုိင္း-မုိင္” လႈပ္ရွားမႈဆိုတာ ခ်င္းလူ႕အဖဲြ႔အစည္းထဲမွာ “ျပႆနာတစ္ခုအျဖစ္ ေပၚထြန္းလာတာ မဟုတ္ပဲ” နာတာရွည္ေဒသစြဲ သမုိင္းျပႆနာမ်ားေပးတဲ႔ “ေသာ႔ခ်က္” သာလွ်င္ ျဖစ္ပါတယ္။
က်ဥ္းေျမာင္းတဲ႔ ေဒသစဲြစိတ္ဓာတ္ကုိသာမက၊ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ႔ အမ်ဳိးသားေရး အျမင္ေတြကိုပါ အျမစ္ပါ တြန္းလွန္ေနတဲ႔ “ဆလုိင္းမုိင္လႈပ္ရွားမႈ” ဟာ စည္းလံုးမႈ ပ်က္ျပားခြင့္ေပးမွာ မဟုတ္ပါဘူး။
၁၄။ “ဆလုိင္း-မုိင္ အေတြးအေခၚ” ကုိ ေလ႔လာဖုိ႔ လုိပါသလား။
ေျဖ = “ဆလုိင္း-မုိင္ အေတြးအေခၚ” ဆုိတာ စာတစ္ေစာင္တစ္တြဲ က်မ္း၀န္တခုအျဖစ္ ေပထက္အကၡရာ တင္ရေလာက္ေအာင္ မရွိပါဘူး။ လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးရဲ႕ အေတြးအေခၚလဲ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဒီအေတြးအေခၚကုိ ေလ႔လာဖုိ႔ အလြယ္ဆံုးနည္းလမ္းကေတာ႕ ဆလုိင္း-မုိင္ ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္၀င္ေတြရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲကုိ နက္နက္႐ုိင္း႐ုိင္း ၀င္ေရာက္ဖုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။
“ဆလုိင္း-မုိင္ အေတြးအေခၚ”ဆုိတာဦးေႏွာက္ထဲ ယို္စီးတဲ႔ အရာကိစၥမဟုတ္ပဲ ဒီေန႔ေခတ္ ခ်င္းလူငယ္ မ်ဳိးဆက္သစ္ ေတြရဲ႕ ႏွလံုးသားထဲမွာ ကိန္းေအာင္းေနတဲ႔ စိတ္ဓာတ္သာလွ်င္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆလုိင္းမုိင္အေတြးအေခၚဟာ ထာ၀ရရွင္သန္ေနမွာ ပါပဲ။
၁၅။ ခ်င္းေတြရဲ႕ နာမည္ေရွ႕မွာ ဘံုသေကၤတအျဖစ္ “ဆလုိင္း၊ မုိင္”လုိ႔ အသံုးျပဳျခင္းဟာ အျခားေ၀ါဟာရေတြျဖစ္တဲ႔ (Taang Lia, Pa Nu, Val Leng) ေတြကိုသံုးဖုိ႔ မသင့္ေတာ္လုိ႔ လား၊ မေကာင္းလုိ႔လား။
ေျဖ = ၁၉၇၃-ခုႏွစ္ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ ခ.စ.ယ အစည္းအေ၀းမွာ ဘံုေ၀ါဟာရကို စတင္ေဆြးေႏြးခဲ႔တုန္းက မည္သည့္ခ်င္းေ၀ါဟာရကုိ သတ္မွတ္အသံုးျပဳရမယ္ဆုိၿပီး၊ မူေသသတ္မွတ္ရန္ ရည္ရြယ္မႈ မရွိခဲ႔ပါဘူး။ မည္သည့္ခ်င္းေ၀ါဟာရကုိမဆုိ တစ္ခုခုကုိသာ သင့္ေတာ္ရင္သင့္ေတာ္သလုိ ဘံုေ၀ါဟာရ၊ ဘံုသေကၤတအျဖစ္ အေျခခံၿပီး သတ္မွတ္ သံုးစြဲၾကဖို႔ အေျခခံထား ေဆြးေႏြးခဲ႔တာသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီအစည္းအေ၀းႀကီးမွာအေျခအတင္ အျပန္အလွန္ တင္ျပ၊ ညိႇႏႈိင္းေဆြးေႏြး၊ ျငင္းခံုၾကၿပီး ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္စုေတြရဲ႕ နာမည္ ေရွ႕မွာ အသံုးျပဳေနၾကတဲ႔ အမွတ္သေကၤတေတြ အသီးသီးအနက္ “ဆလုိင္း-မုိင္” ကို ခ်င္းတစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ သေကၤတအျဖစ္ အသံုးျပဳသင့္ေၾကာင္း အမ်ားက သေဘာတူလက္ခံ ဆံုးျဖတ္ႏုိင္ခဲ႔တာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္တစ္ခုရဲ႕ အမည္သေကၤတဟာ သက္ဆုိင္တဲ႔မ်ဳိးႏြယ္စု တစ္ခုထဲရဲ႕ ပုိင္ဆုိင္မႈဆုိတဲ႔ အဆင့္ကေန အမ်ဳိးသားသေကၤတ (တစ္မ်ဳိးသားလံုးရဲ႕ ပုိင္ဆုိင္မႈ) အျဖစ္ အဆင္ျမင့္ က်ယ္၀န္းလာခဲ႔ၿပီး၊ က်န္တဲ႔အျခားမ်ဳိးႏြယ္ ၀င္အသီးသီးရဲ႕အမည္ သေကၤတေတြဟာ ၿမဳိ႕နယ္၊ မ်ဳိးႏြယ္၊ ေဒသကုိ လုိက္ၿပီး အသံုးျပဳၾကတဲ႔ သေကၤတအဆင့္မွသာ က်န္ရစ္ခဲ႔ၾကပါတယ္။
မ်ဳိးဆက္သစ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာလည္း မ်ဳိးႏြယ္စဲြ အသံုးျပဳမႈေတြကို ခ်န္ရစ္ခဲ႔ၿပီး၊ ဆလုိင္းမုိင္ဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရနဲ႔အတူ အေရွ႕ကို တစ္လွမ္းတုိးႏုိင္ခဲ႔ၾကပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ “ဆလုိင္းမုိင္” ဆိုတဲ႔ ေ၀ါဟာရသည္သာ “အေကာင္း” ျဖစ္မယ္၊ အျခား ေ၀ါဟာရေတြဟာ မေကာင္းဘူးလုိ႔ ဆုိလုိရင္း လံုး၀မရွိပါဘူး၊ ဆလုိင္းမုိင္ဆုိတာ ေ၀ါဟာရလုပြဲလည္း မဟုတ္ဘူး။ အထက္ကေျပာခဲ႔တဲ႔ အစည္းအေ၀းအရ ဘံုအျဖစ္ အသံုးျပဳမယ့္ ေ၀ါဟာရတစ္ခုကုိ အမ်ားသေဘာတူညီမႈနဲ႔ မဆံုးျဖတ္ ႏုိင္တဲ႔ကာလတခုလံုး (အသီးသီး)ဟာ မ်ဳိးႏြယ္အလုိက္ အသံုးျပဳမႈဆုိတဲ႔ အဆင့္တန္းတူအဆင့္တန္းမွာပဲ ရွိေနခဲ႔ပါတယ္။
ဒါေပမဲ႔ “ဆလိုင္းမိုင္” ဟာ အမ်ားသေဘာတူ ဘံုုပုိင္ဆုိတဲ႔ ေနရာကုိ ရရွိႏုိင္ခဲ႔တဲ႔အတြက္ “ခ်င္းတစ္မ်ဳိးသားလံုးပုိင္” သေကၤတအျဖစ္ အဆင့္ျမင့္က်ယ္ျပန္႔လာရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေကာင္း/မေကာင္းဆုိတာဟာ ေ၀ါဟာရစကားလံုးအရ၊ ခြဲျခားေျပာဆုိ သတ္မွတ္လုိ႔မရပါဘူး။ ဘံုပုိင္ျဖစ္လား၊ မျဖစ္ဘူးလား၊ အမ်ားသံုးလား၊ မ်ဳိးႏြယ္သံုးလား၊ ညီၫြတ္ေရးလား၊ ကြဲျပားေရးလား ဆုိတာေပၚမွာသာ ေကာင္း/မေကာင္းဆုံုးျဖတ္ခဲြျခား ေ၀ဖန္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီအျမင္႐ႈေဒါင့္အရ “ဆလုိင္း-မုိင္” (ဘံုေ၀ါဟာရ သေကၤတ) သာလွ်င္ ခ်င္းလူမ်ိဳးအတြက္ အေကာင္းဆံုး အသင့္ေတာ္ဆံုးသံုး ရမဲ႔ ေ၀ါဟာရျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားပါတယ္။
၁၆။ အ႐ႈိခ်င္းႏြယ္၀င္တုိ႔ရဲ႕ ပါးစပ္သမုိင္းအရ (Salai Mai) ဆုိတဲ႔ ေ၀ါဟာရဟာ ခ်င္းအမ်ဳိးသားတုိ႔ရဲ႕ တုိးတက္ရာ တုိးတက္ေၾကာင္းအတြက္ အသံုးျပဳၾကဖုိ႔ (Mother God) က ေပးလာျခင္း ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဘယ္လုိိနားလည္ လက္ခံထားၾကပါသလဲ။
ေျဖ = ဘာသာ ေဗဒပညာရွင္တုိ႔ရဲ႕အဆိုအရ စကားလံုုး ေ၀ါဟာရေတြဟာ ၎င္းတုိ႔ရဲ႕ ကုိယ္ျပဳရာ အရာ၀တၳဳ (သုိ႔မဟုတ္) စိတ္၊နာမ္ ခံစားမႈျဖစ္စဥ္တုိ႔နဲ႔ သီးျခားကင္းလြတ္ၿပီး ေပၚေပါက္လာ တယ္လုိ႔ ဆုိၾကပါတယ္။ စကားလံုး ေ၀ါဟာရေတြဟာ အမွတ္ အသား၊ သေကၤတသက္သက္သာလွ်င္ျဖစ္ေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိၾကပါ တယ္။ ဒါဟာ ဒီေန႔ေခတ္သစ္ ဘာသာေဗဒ ပညာရွင္တုိ႔ရဲ႕ အဆုိျဖစ္ ၿပီး အထက္ပါအဆုိဟာ ဒ႑ရီဆန္တဲ႔ အဆိုသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒ႑ာရီပံုျပင္ေတြဟာလည္း၊ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးရဲ႕ ယဥ္ေက်းမႈ ဘဏ္တုိက္ထဲက ေက်ာက္မ်က္ရတနာ တပါးပါပဲ။
ဒါေပမဲ႔ ဒီေန႔မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြက “ဆလုိင္းမုိင္” ဆုိတာကုိ ေ၀ါဟာရအရေသာ္လည္းေကာင္း၊ အဓိပၸါယ္ အရေသာ္လည္းေကာင္း၊ အေျခခံၿပီး လက္ခံသံုးစဲြၾကတာ မဟုတ္ပဲ “အသံုးျပဳမႈ” အတုိင္းအတာနဲ႔ ျဖစ္တ႔ဲ “ဘံုသံုး (ညီၫြတ္ေရး) ေ၀ါဟာရျဖစ္ျခင္း” ဆုိတဲ႔အေပၚမွာ မူတည္ၿပီး အေလးအနက္ထား သံုးစြဲၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။
၁၇။ “ဆလုိင္းမုိင္” အသံုးျပဳမႈ အတုိင္းအတာနဲ႔ အလားအလာ ဘယ္လုိရွိပါသလဲ။
ေျဖ = စာရင္းဇယားအရ အေရအတြက္ ေကာက္ယူတင္ျပဖုိ႔ မျဖစ္ႏုိင္ေပမဲ႔ ခ်င္းျပည္နယ္ရဲ႕ ၿမိဳ႕နယ္တုိင္းမွာ ဆလုိင္းမုိင္ကုိ လက္ခံအသံုးျပဳသူေတြ ရွိေနၾကပါတယ္။ အသံုးျပဳမႈ အနည္းအမ်ား ကြာျခားမႈရွိတာကလဲြရင္လံုး၀သံုးစြဲ သူမ႐ွိတဲ့ ၿမဳိ႕နယ္ မရွိပါဘူး။
ဒါေပမဲ႔ ဆလုိ္င္းမုိင္ လႈပ္ရွားမႈ စတင္ခဲ႔တဲ႔ ဒီ(၁၀) စုႏွစ္အတြင္း သေဘာေပါက္ လက္ခံအသံုးျပဳမႈဟာ တစ္စတစ္စ က်ယ္ျပန္႕ေနတာကို လက္ေတြ႔သိရွိျမင္ေတြေနရပါတယ္။
အခ်ိန္ဆုိတာ အယူအဆသစ္ရဲ႕ ဘက္ေတာ္သားအျဖစ္ သစၥာရွိရွိ ထာ၀စဥ္ ရပ္တည္ေလ႔ရွိပါတယ္။
ေလာေလာဆယ္အားျဖင့္ ေခတ္ေဟာင္း အေမြဆုိးရဲ႕ ေလာင္းရိပ္ ေအာက္ကေန မ႐ုန္းထြက္ႏုိင္ၾကေသး တဲ႔ မ်ဳိးဆက္ေဟာင္း (OLD GENERATION) နဲ႔ အဲဒီမ်ဳိးဆက္ ေဟာင္းရဲ႕ တားဆီး ပိတ္ဆုိ႔ဟန္႔တားမႈကုိ ခံေနၾကရတဲ႔ ႐ုိးသားတဲ႔ မ်ဳိးဆက္ သစ္ေတြဟာ “ဆလုိင္း-မုိင္” ရဲ႕ အႏွစ္သာရကုိ မသိက်ဳိးကြၽန္ ျပဳလုိ႔မရ၊ တစ္စတစ္စသိရွိလာၾကၿပီ ျဖစ္တဲ႔အတြက္ “ဆလုိင္းမုိင္” အသံုးျပဳမႈ အတုိင္းအတာဟာ ေနာင္ အသစ္အသစ္ေသာ ေပၚထြန္းဦးမဲ႔ မ်ဳိးဆက္သစ္ေတြ အထိ ေကာင္းမြန္ေတာက္ပတဲ႔ အလားအလာ ေတြကို ေမွ်ာ္လင့္ႏုိင္ၾကပါၿပီ။
ဆလုိင္းမုိင္စိတ္ဓာတ္ရဲ႕ မြန္ျမတ္ျမင့္မားတဲ႔ အရွိန္ အဟုန္ေတြဟာ လာလတၲံ႕ေသာ အနာဂတ္ခ်င္း လူ႔အဖြဲ႔အစည္း အတြက္ သစ္လြင္တဲ႔ ျဖစ္ေပၚတုိးတက္မႈေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာကုိ မုခ်မလြဲ ေဆာင္က်ဥ္းေပးမယ္ဆိုတာကို အခုိင္အမာ ယံုၾကည္လုိ႔ရပါ ၿပီ။
(ေအာက္ခ်င္းငွက္ (VAKOK) စာစဥ္ အတြဲ (၂) အမွတ္ (၃) (၃၄-ႏွစ္ေျမာက္ ခ်င္းအမ်ဳိးသားေန႔အထူး ထုတ္) အတြဲ (၃) အမွတ္ ၁း၂ တြင္ ေဖၚျပခဲ႔ေသာ ဆလုိင္-မုိင္ အေမးအေျဖကို ခ်င္းမဂၢဇင္း ၁၉၈၁-၈၂ တြင္ ျပန္လည္ ျဖည့္စြတ္၍ တင္ျပျခင္း ျဖစ္သည္။ )
ေကာင္းႀကီးမုိးရြာပါေလ
(Ruahpi sur kukkuk law)
ငွက္ကေလးမ်ားပ်ံသန္းေစ
(Vate hawi lengli law)
သူတုိ႔ လယ္စပါး၀င္းမွည့္ ေစေသာ္
(Amah lo ah fang thar lai ee)
ငါတုိ႔လယ္စပါး၀င္မွည့္ေစေသာ္
(Keimah lo ah fang thar lai ee)
ခ်င္းျပည္နယ္ ဖလမ္းၿမိဳ႕နယ္ တြင္းရွိ ခ်င္းမ်ိဳးႏြယ္စုတစ္စုရဲ႕ ေကာက္သစ္ စားပြဲမွာ ျမဴးၾကြတဲ့အကနဲ႔ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ရႊင္ သီဆုိေလ့ရွိတဲ့ ႐ုိးရာေတးတစ္ပုဒ္ ျဖစ္တယ္။ ငယ္ငယ္ကတည္းက ၾကားေနက်ျဖစ္ေပမဲ့ အေၾကာင္းအရာနဲ႔ အႏွစ္သာရကုိ သိပ္မစဥ္း စားခဲ့မိဘူး။
သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က ခ်င္း႐ုိးရာေတးေတြနဲ႔ ဒီဘက္ေခတ္ဂီတပုံစံ ေပါင္းစပ္ၿပီး သီခ်င္းလုပ္ရေအာင္၊ မင္းရတာ ေတြ ဘာရွိလဲ၊ ေကာင္းမယ္လုိ႔ ထင္တဲ့ဟာ ေလးေတြ ျပစမ္းပါ ဆုိတာနဲ႔ ဒီသီခ်င္းေလးကုိ ကြၽန္ေတာ္ ဆုိျပတယ္။ ဒါနဲ႔ပဲ ဒီသီခ်င္းကုိ ကြၽန္ေတာ္ အေလးအနက္ထားလာခဲ့တယ္။
Music ပုိင္းနဲ႔ ၾကည့္ရင္ ေျပာစရာ အေထြအထူးမရွိဘူး။ ခ်င္း႐ုိးရာ ေတးစစ္စစ္ေတြမွာ d r m ဆုိတဲ့ အသံ ၃ ခုပဲရွိတာ။ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ အဓိက ဆြဲေဆာင္ တာက အေၾကာင္းအရာပုိင္းပါ။
ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ခ်င္းဘုိးေဘးေတြ ေခတ္တုန္းက သူတုိ႔ရဲ႕ ေတာင္ယာဟာ သူတုိ႔ ရဲ႕အသက္ပဲ။ ဒီေန႔ကြၽန္ေတာ္တုိ႔လုိ ကုန္ကူး တာတုိ႔၊ ဆုိင္ဖြင့္တာတုိ႔၊ ႏုိင္ငံျခားထြက္ၿပီး အလုပ္လုပ္တာတုိ႔၊ က်မ္းစာေက်ာင္းဖြင့္ တာတုိ႔၊ မိဘမဲ့ေဂဟာ ေထာင္တာတုိ႔၊ ဘာတုိ႔၊ ညာတုိ႔ဆုိတာမွ မရွိေသးတာ။ သူတုိ႔လက္နဲ႔ ခုတ္တဲ့ ေတာင္ယာမွာ သူတုိ႔ခြန္အားနဲ႔ ထြန္ယက္စုိက္ပ်ဳိးတာေလးပဲ ရွိတာ။ အထြက္ေကာင္းရင္ သူတုိ႔အတြက္ ေကာင္းႀကီးမဂၤလာႏွစ္ေပါ႔။ အေၾကာင္း တစ္ခုခုေၾကာင့္ အထြက္မေကာင္းခဲ့ရင္ တျခားဘာမွ ေမွ်ာ္ကုိးစရာ မရွိေတာ့ဘူး။ သူတုိ႔ ကံၾကမၼာဟာ ဒီတစ္ခုေပၚမွာပဲ တည္ေနတာ။
ဒါေၾကာင့္ သီခ်င္းရဲ႕ ပထမနဲ႔ ဒုတိယ အေၾကာင္းေတြမွာ သဘာ၀ ၀န္းက်င္ သာယာဖုိ႔၊ ရာသီဥတုေကာင္းမြန္ဖုိ႔ ကုိ အဓိကဖြဲ႔ထားတာျဖစ္မယ္။ တတိယ ေၾကာင္းမွာေတာ့ ဘုိးေဘးေတြေခတ္က သူတုိ႔ရဲ႕ စိတ္ဓါတ္ကုိ ထင္ရွားစြာေတြ႔ ရတယ္။ စပါး၀င္းမွည့္ဖုိ႔ အဲေလာက္အေရး ႀကီးခ်ိန္မွာ ေတာင္သူမ်ားအတြက္ အရင္ ေကာင္းႀကီး ေတာင္းခံေပးသြားတယ္။ ေနာက္မွကိုယ့္အတြက္ ေတာင္းဆုျပဳၾကတာ ေတြ႔ရ တယ္။
အရမ္းလွတဲ့ အရာပါလားလုိ႔ ေတြးရင္း သူတုိ႔ရဲ႕ စိတ္ဓါတ္ကုိ ဂုဏ္ယူ အားက်မိတယ္။ အခု သူတုိ႔ရဲ႕ မ်ိဳးဆက္ေတြ မွာေကာ ဒီအလွတရားေတြ ရွိေသးလား။ ကြၽန္ေတာ့္ဆီမွာေကာ ရွိေသးလား။ ဒီအေန အထားနဲ႔ ဒီသီခ်င္းကုိ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ဆက္ဆုိ သင့္သလား။ ဆက္ဆုိရဲမလား။
ေမးခြန္းေပါင္းမ်ားစြာနဲ႔ ကြၽန္ေတာ့္ရင္ထဲမွာ တုိးတုိးေလးညည္းမိ တယ္။
“သူတုိ႔လယ္စပါး ၀င္းမွည့္ေစေသာ္၊
ငါတုိ႔လယ္စပါး ၀င္းမွည့္ေစေသာ္”
(၁)
ကြၽန္ေတာ့္ကို ပလက္၀ၿမဳိ႕နယ္အတြင္းက ကုလားတန္ ျမစ္ကမ္းတစ္ေနရာမွ ရြာငယ္တစ္ခုတြင္ ေမြးဖြားခဲ့ပါသည္။ ခူမီး ဘာသာစကားေျပာ မိဘႏွစ္ပါးမွ ေမြးဖြားလာေသာေၾကာင့္ ခူမီးခ်င္း မ်ဳိးႏြယ္စု ၀ိေသသကုိ ရရွိခဲ့ပါသည္။ ကုလားတန္ျမစ္ေရကုိေသာက္၊ ကုလားတန္ျမစ္ကုိခ်ဳိး၊ ကုလားတန္ျမစ္ေရကုိသံုးရင္း ကုလားတန္ သည္ ကြၽန္ေတာ္၏ေျမ၊ ကုလားတန္သည္ ကြၽန္ေတာ္၏ေရ၊ ကုလားတန္သည္ ကြၽန္ေတာ္္၏ ကမၻာအျဖစ္ ႐ုိး႐ုိးသားသားနားလည္ ခဲ့ပါသည္။ ကုလားတန္သည္ ကမၻာေျမ၏ဗဟုိ၊ ကြၽန္ေတာ္၏ရြာ သည္သာ ကမၻာေျမ၏ အခ်က္အျခာ၊ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔အိမ္သည္သာ ကမၻာေျမ၏ဆံုခ်က္အျဖစ္ ေတြးခဲ့ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ ကုလားတန္ျမစ္ သည္ ပင္လယ္ထဲတြင္ စီး၀င္သြားေၾကာင္း၊ ထုိပင္လယ္သည္ သူ႔ထက္အေျပာက်ယ္ေသာ သမုဒၵရာႏွင့္ ေပါင္းစည္းဆက္စပ္ ေနေၾကာင္း မၾကာမတင္ ကြၽန္ေတာ္သိသြားေသာအခါ ကုလားတန္ ေျမ၏ အျပင္ဘက္တြင္ မ်ားစြာေသာကမၻာ၊ မ်ားစြာေသာအခ်က္ အခ်ာမ်ား ရွိေနေသးေၾကာင္း သိလာခဲ့ပါသည္။
(၂)
ကြၽန္ေတာ္၏တစ္၀မ္းကြဲအဖိုး (အေမဘက္မွအဖိုး) သည္ ခူမီးအမ်ဳိးသမီးကိုယူထားၿပီး ခူမီးေျမရွိ ေသြးခ်င္းမ်ား၏ က်န္းမာေရး ေစာင့္ေရွာက္မႈက႑ကို ကုလားတန္ေျမတြင္ေနထိုင္၍ အသက္ထက္ဆံုး႐ိုးေျမက် ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ ရန္ကုန္စိန္႔ဂြၽန္း ေက်ာင္းထြက္ဟားခါးေဒသမွ ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္စု၀င္တစ္ဦး ျဖစ္ပါသည္။ ငယ္စဥ္ကသေဘာေကာင္း၍ ေအးေအးေဆးေဆး ေနတတ္ေသာ အဖိုးႏွင့္ စကားမ်ားမ်ားမေျပာျဖစ္ေသာ္လည္း တစ္ခါတစ္ရံ အဖိုး ေျပာေသာဘာသာစကားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေထာက္၍ ခူမီးမဟုတ္ေသာ အျခားခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားရွိေသးေၾကာင္း ရိပ္မိခဲ့ ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုသူတို႔သည္ ဘယ္မွာေန၍၊ ဘယ္လိုစားေၾကာင္း၊ ဘယ္လို၀တ္၍၊ ဘယ္လိုေျပာဆိုေၾကာင္း အရိပ္အ>မက္မွ်ပင္ မသိခဲ့ ပါ။ ကြၽန္ေတာ့္အေဒၚအရင္း (အေဖ့ညီမ)သည္ ဟားခါးေဒသမွ ခ်င္းမ်ဳိးႏြယ္စု၀င္ ခ်င္းအမ်ဳိးသား(ကြၽန္ေတာ့္ဦးေလး)ႏွင့္ လက္ထပ္ေသာအခါတြင္ ကြၽန္ေတာ္သည္ ခ်င္းျပည္နယ္ ေျမာက္ဘက္ပိုင္း၌ ေနထိုင္ေသာခ်င္းေသြးခ်င္းမ်ားအေၾကာင္း သိလိုစိတ္ျပင္းျပလာခဲ့ပါေတာ့သည္။ သို႔ရာတြင္ ထိုသူတို႔အေၾကာင္း စာအုပ္စာေပမ်ားတြင္ ေရးသားထားသည္မ်ားကို ဖတ္႐ႈျခင္းမွအပ ကိုယ္တိုင္သူတို႔ေနထိုင္ေသာ ေနရာေဒသမ်ားသို႔ သြားေရာက္ ႏုိင္ျခင္းမရွိခဲ့ပါ။ ကြၽန္ေတာ္အမ္အိုင္တီတြင္ ဓမၼပညာဆည္းပူးရန္ ေရာက္ရွိေသာအခါ မ်ားစြာေသာခ်င္းေသြးခ်င္းမ်ားႏွင့္ ဆံုေတြ႔ခြင့္ ရရွိခဲ့ပါသည္။ မိမိႏွင့္ေသြးတူသားတူညီအစ္ကိုေမာင္ႏွမ ေသြးခ်င္း မ်ားႏွင့္ဆံုေတြ႔ရေသာအခါ အတိုင္းထက္အလြန္ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူး မႈကိုခံစားခဲ့ပါသည္။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္ မ်ဳိးႏြယ္စုကြဲျပားမႈႏွင့္ ဘာသာစကား သံုးစြဲမႈျခားနားျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ တစ္သီးတစ္သန္႔ျဖစ္ေနမႈမ်ားကိုပါ ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ပါသည္။ ခ်င္းဟူေသာ ေခါင္းစဥ္ေအာက္တြင္ မ်ဳိးႏြယ္စုအလိုက္ ကြဲျပားခြဲျခားေသာ အေရာင္ အဆင္းမ်ားကို ထပ္မံေတြ႔ရွိရေသာအခါ ခ်င္းျပည္နယ္၏အျပင္ဘက္ သို႔ ေရာက္ရွိေနေသာကြၽန္ေတာ္သည္ ကုလားတန္ေျမကို တမ္းတ လြမ္းဆြတ္စိတ္သာ ေပၚေပါက္လာခဲ့ပါသည္။ ]]သူတို႔လဲ လွသလို ငါတို႔ရဲ႕ကုလားတန္လဲ လွပါတယ္ေနာ္}}ဟူေသာ အေတြးမ်ားရွိလာ ခဲ့ပါသည္။
တစ္ဆက္တည္းမွာပင္ အေရာင္အေသြးစံုလင္၍ အဆင္းရသ ကြဲျပားျခားနားေသာခ်င္းတို႔၏ေျမကို ေတာင္မွေျမာက္၊ အေရွ႕မွအေနာက္ ဒိုးယုိေပါက္ျဖတ္သန္းသြားလာပစ္လိုက္ခ်င္စိတ္ ေပၚေပါက္ခဲ့ပါသည္။ ]]နင္လားဟဲ့ ငါတို႔ကို တစ္သီးတစ္ျခားျဖစ္ေစ တာ}} ဟူေသာ ပထ၀ီေျမႀကီးကြာ စိန္ေခၚခ်င္စိတ္ ျပင္းျပခဲ့ပါသည္။ ]]တို႔ေတြက နဂိုတုန္းကေတာ့ အတူတူပဲ၊ ဒါေပမယ့္ တစ္ေတာ၀င္ တစ္ေတာင္ျဖတ္ တစ္လွ်ဳိေက်ာ္နဲ႔ ကိုယ့္မိသားစုႏွင့္ ကိုယ္ထြက္လာခဲ့ ၾကေတာ့ အုပ္စုေသးေသးေလးေတြျဖစ္လာၿပီး၊ ေနာက္ပိုင္း စကား ေတြပါကြဲျပားသြားၾကတာေလ}}ဆိုၿပီးေတာ့ ႀကိမ္ဖန္မ်ားစြာ ေျပာျဖစ္ခဲ့ ပါသည္။ ကုလားတန္ေျမကိုပဲ ကမၻာႀကီးရဲ႕ အခ်က္အျခာအေနနဲ႔ မွတ္ယူခဲ့တုန္းက ကိုယ့္ရဲ႕စကားသာပဲ ဇမၺဴမွာၿပိဳင္စံရွား၊ တစ္ျခားမရွိ ဘူးဟု ထင္ခဲ့ေသာ္လည္း ကြၽန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ ကေလး၊ ဖလမ္း၊ တီးတိန္ စေသာ ေသြးခ်င္းဌာေနမ်ားသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ေသာအခါ ]]အားပါးပါး၊ ငါ့စကားေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား သူတို႔နဲ႔တူေနပါလား ကြယ္႐ို႕}} ဟူ၍အံ့ၾသ၀မ္းသာ ဂုဏ္ယူမဆံုး၊ <ကားမဆံုးျဖစ္ရပါေတာ့ သည္။ တကယ္ေတာ့ လူမ်ဳိးတစ္ခုတည္းေပပဲ။ တူေပမွာေပါ့။ တစ္မိသားစုထဲက ဆင္းသက္လာၾကသူေတြပဲ။ ညီေပမွာေပါ့။ သို႔ေသာ္ ေရေျမတစ္ဆက္တည္းမွာ တစ္စုတစ္ေ၀းေနၾကေသာ တစ္မိသားစုတည္း၀င္ေတြ ျဖစ္ၾကေပမယ့္ အကူးအလူး အဆက္ အဆံခက္ၾကေတာ့ တစိမ္းတစ္ရံဆံကဲ့သို႔ ခံစားေတြးေခၚျပဳမူလာ ၾကျခင္းရယ္ပါ။
(၃)
တကယ္ေတာ့ ဤအေတြးကိုကြၽန္ေတာ့္အား အေမြေပး ခဲ့သူမွာ ကြၽန္ေတာ့္အေဖပဲျဖစ္ပါသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္(၂၀)ေက်ာ္ က အေဖသည္ ကုလားတန္ျမစ္ကမ္းေဘး ရြာကေလးတစ္ရြာမွေန၍ ကုလားတန္ျမစ္ကို ဆန္တက္၊ ေတာအထပ္ထပ္ေတာင္အထပ္ထပ္ကို ေက်ာ္ျဖတ္ကာ ဖလမ္းၿမိဳ႕ ဇက္တီစီတြင္ျပဳလုပ္ေသာ အမ္စီစီ အစည္းအေ၀းသို႔ ခ်င္းအဂၤလီကန္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးတစ္ပါးအျဖစ္ျဖင့္ တက္ေရာက္ခဲ့ပါသည္။ (၈)ရက္ၾကာထိုခရီးတြင္ အေဖသည္ တပည့္တစ္ေယာက္ကို အေဖာ္ျပဳ၍ ပလက္၀မွ ဖလမ္းၿမိဳ႕သို႔ ခ်င္းျပည္နယ္ျပင္ပေျမႀကီးကို တစ္လက္မမွ်ပင္မနင္းဘဲ သြားေရာက္ခဲ့ သည္ကို ေနာင္ကြၽန္ေတာ္က သူ႔ကိုေမးေသာအခါ ]]ငါကခ်င္းပဲ။ ပလက္၀ကေန ဖလမ္းထိကိုခ်င္းျပည္နယ္ထဲကေန မသြားရဘူးလို႔ ဘယ္သူေျပာသလဲ}}ဟူ၍ ခပ္႐ိုး႐ိုးသာေျဖပါသည္။
ကြၽန္ေတာ္သည္ ၂၀၀၄ ခုႏွစ္မွစ၍ ခ်င္းျပည္နယ္ ေျမာက္ဘက္ပိုင္းေဒသမ်ားသို႔ ႏွစ္စဥ္ေရာက္ရွိခြင့္ရလာခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ကုလားတန္ျမစ္ကို စုန္ဆင္းထြက္သြားၿပီး ခ်င္းျပည္နယ္ အျပင္ဘက္မွ အထက္ဘက္သို႔ျပန္၀င္ေသာလမ္းမ်ားသာ ျဖစ္ခဲ့ပါ သည္။ ခ်င္းျပည္နယ္ေတာင္ဘက္စြန္းမွ ေျမာက္ဘက္စြန္းထိ ခ်င္းျပည္နယ္ထဲမွသာ တစ္ခါတစ္ေခါက္သြားေရာက္ခ်င္စိတ္ ရွိပါသည္။ တကယ္ေတာ့ တစ္ခါတစ္ေခါက္မဟုတ္ပါ။ ႏွစ္စဥ္ပင္ သြားေရာက္ခ်င္ပါသည္။ ခ်င္းတို႔ကို တစ္ကြဲတစ္ျခားျဖစ္ေစေသာ ပထ၀ီေျမႀကီးေတာေတာင္ေရေျမမ်ားကို စိန္ေခၚ၍ ခ်င္းတို႔ေဒသ အတြင္း အခ်ိန္အခါမေရြး ကူးလူးသြားလာႏိုင္ေသာေန႔ရက္ကို တမ္းတေနဆဲျဖစ္ပါသည္။ ႐ူးသည္ဟု ဆိုခ်င္ဆိုပါ။
လြန္ခဲ့တ့ဲ တစ္ႏွစ္ေက်ာ္တုန္းက သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က ကြၽန္ေတာ့္ကုိ မဂၢဇင္းတစ္ေစာင္ လက္ေဆာင္လာေပးပါတယ္။ ပန္းခ်ီဆရာ ဆလုိင္းမုိးယဥ္သဲရာရဲ႕ ပုံကုိ မ်က္ႏွာဖုံးအျဖစ္ သုံးထားတာေတြ႔ရေတာ့ ပုိၿပီး စိတ္၀င္စားမိပါတယ္။ ေနာက္တစ္ဆင့္ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ခ်င္းစာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈ ေကာ္မတီ (ဗဟုိ) ႏွစ္ပတ္လည္မဂၢဇင္းလုိ႔ ေရးထားတယ္။ ၀မ္းသာအားရႏွင့္ အဲဒီမဂၢဇင္းကုိ ကြၽန္ေတာ္ ေသခ်ာ ဖတ္လုိက္ပါတယ္။ ခ်င္းလူႀကီး၊ လူငယ္အစုံက ကေလာင္ကုိင္ၿပီး ခ်င္းလူမ်ိဳးအေရး ေရးထားတဲ့စာေတြ ဖတ္ရတာ ရင္ထဲ ၾကည္ႏူးရပါတယ္။
ယခု … ခ်င္းတုိင္းရင္းသားစာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈေကာ္မတီ (တကၠသုိလ္မ်ား-ရန္ကုန္) ေခၚ ခ.စ.ယမွ ခ်င္းမဂၢဇင္းထုတ္ဖုိ႔ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ စာမူလာေတာင္းပါတယ္။ ခ်င္းမဂၢဇင္းဆုိတာႏွင့္ ကြၽန္ေတာ္ မ်က္လုံးျပဴးရပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ္ မယုံႏုိင္ပါ။ ကြၽန္ေတာ္သိရွိ၊ ေလ့လာမိသမွ်၊ ခ်င္းမဂၢဇင္းဟာ အရွိန္အ၀ါႀကီးခဲ့တယ္။ ရွစ္အုပ္ပဲထုတ္ေ၀ခဲ့တယ္။ ေနာက္ဆုံးထုတ္ေ၀တာ အခုဆုိရင္ ႏွစ္ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ခဲ့ၿပီ။ အဲသေလာက္ႀကီးက်ယ္ခဲ့တဲ့ မဂၢဇင္းမ်ိဳး ကြၽန္ေတာ့္ညီငယ္ေတြ ထုတ္ေ၀ႏုိင္ပါ႔မလား။ ေမးခြန္းေပါင္းမ်ားစြာ ကြၽန္ေတာ့္ရင္ထဲ ေရာက္လာပါတယ္။
ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ ကြၽန္ေတာ္ႀကဳံေတြ႔ခဲ့ဖူးတဲ့ ခ်င္းေက်ာင္းသားအမ်ားစုဟာ စာေပကုိ စိတ္မ၀င္စားၾက။ သီခ်င္းဆုိဖုိ႔ ပြဲလုပ္ဖုိ႔ ေပ်ာ္ရႊင္ဖုိ႔ပဲ သူတုိ႔စိတ္၀င္စားၾကတယ္။ ခ်င္းစာေပ၊ ခ်င္းယဥ္ေက်းမႈ သူတုိ႔ စိတ္မ၀င္စားၾက။
စာေရးသူ ကြၽန္ေတာ္ အေ၀းသင္ တကၠသုိလ္တက္ခဲ့တုန္းက၊ ခ.စ.ယ မွာ ထဲထဲ၀င္၀င္ သိပ္မရွိလွတာကုိ သူငယ္ခ်င္း တစ္ခ်ိဳ႕ ေ၀ဖန္ၾကတယ္။ ခ်င္းအမ်ိဳးသားေန႔ အစီအစဥ္ေတြကုိ ခ.စ.ယ မွ လုပ္ခဲ့လည္း မတက္ေရာက္ခဲ့ပါ။ မင္းက ခ.စ.ယ လုပ္ငန္းေတြမွာ ေရွာင္ဖယ္ေရွာင္ဖယ္နဲ႔ လုိ႔ သူငယ္ခ်င္းေတြက အျပစ္တင္ၾကတယ္။
ကြၽန္ေတာ္ သူတုိ႔ကုိ စသလုိ၊ ေနာက္သလုိႏွင့္ ေျပာလုိက္တယ္။ “မင္းတုိ႔ဟာက … ခ်င္းစာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔မွ မတူေတာ့တာ။ မင္းတုိ႔ လႈပ္ရွားမႈက ခ်င္းစတိတ္႐ႈိးယဥ္ေက်းမႈ ျဖစ္သြားၿပီ၊”
အဲသလုိ ေျပာၾကဆုိၾကရင္း၊ ကြၽန္ေတာ္ကေတာ့ လမ္းေဘးစာအုပ္ ပုံကေန ရရွိခဲ့တဲ့ ခ်င္းမဂၢဇင္းေဟာင္းေတြကို လြမ္းလ်က္၊ ကြၽန္ေတာ္ငယ္ငယ္တုန္းက ဖတ္ခဲ့ဘူးတဲ့ က်ိမ္ႏြဲမဂၢဇင္းမ်ိဳးကုိ လြမ္းရင္း။
အသစ္ထြက္႐ွိလာေတာ့မယ့္ ခ်င္းမဂၢဇင္းမွာေပးဖုိ႔ စာေလး တစ္ပုဒ္ သီကုံးၾကည့္တယ္။
ဘာရယ္၊ ညာရယ္ေတာ့မဟုတ္။ ရင္ထဲက အလြမ္းေလးေတြပါ။ ရင္ထဲက ခံစားခ်က္ေလးပါ။ ဃနညအမေူ ဃဴဃဃ ႏွစ္ပတ္လည္ မဂၢဇင္းထဲက သူငယ္ခ်င္းေရးေဖာ္ေရးဖက္ ကဗ်ာဆရာ ျမကဗ်ာရဲ႕ “ဘုတ္ငွက္မ်ားအေၾကာင္း” ကဗ်ာကုိ ျပန္လည္ခံစားျခင္းပါ။
“ဘုတ္ငွက္ပ်ံသည္ကုိ လုိက္လွ်င္ ျပည္မေရာက္သည္” ဆုိတဲ့ စကားပုံကုိ ယူၿပီး ကဗ်ာဆရာ ျမကဗ်ာက ကဗ်ာဖြဲ႔လုိက္တယ္။
သူ႔ကဗ်ာ ပထမပုိဒ္မွာ
ေတာင္ေပၚမွာ
ပ်ံတတ္တဲ့ ဘုတ္ငွက္ေတြမ်ားတယ္။
တခ်ိဳ႕ဘုတ္ငွက္ေတြ
အစားအစာ အတြက္ပံ်သန္းတယ္
တခ်ိဳ႕ဘုတ္ငွက္ေတြ
စကားအထာအတြက္ ပ်ံသန္းတယ္
ျပည္မေရာက္တယ္ …။
သူအဲသလုိ ဖြဲ႔ဆုိထားပါတယ္။ ဘုတ္ငွက္ေတြဟာ ေတာင္ေပၚမွာ ပ်ံသန္းၾကေပမယ့္ တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ေျမျပန္႔ကုိ ပံ်သန္းတဲ့အေၾကာင္း ကဗ်ာဆရာက ၫႊန္းဆုိခဲ့တယ္။ ဘုတ္ငွက္ေတြ ပ်ံသန္းတဲ့ ေတာင္ဆုိတာ အမိခ်င္းေတာင္တန္းေတြကုိ ကဗ်ာဆရာက ဆုိလုိျခင္းျဖစ္တယ္။
ဆက္ၿပီး ကဗ်ာကုိ ကြၽန္ေတာ္ဖတ္ၾကည့္တယ္။ ဘုတ္ငွက္ေတြရဲ႕ ပုံသ႑ာန္အမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ပ်ံသန္းျခင္းကုိ ကဗ်ာဆရာက အေသးစိတ္ ေရးထားတာ ေတြ႔ရတယ္။ အျမင့္ကုိ ပ်ံတဲ့ ဘုတ္ငွက္ေတြ ရွိသလုိ ခပ္နိမ့္နိမ့္မွာ ပ်ံသန္းတဲ့ ဘုတ္ငွက္ေတြလည္း မ်ားသတဲ့။ တည့္တည့္ပ်ံတဲ့ငွက္ေတြ ရွိသလုိ၊ ေဇာက္ထုိးပ်ံတဲ့ ငွက္လည္းရွိတယ္။ အားလုံးရဲ႕ ပ်ံသန္းမႈမွာ ျပည္မကုိ ဦးတည္ ပ်ံသန္းတယ္လုိ႔ ကဗ်ာဆရာက ဆုိပါတယ္။
အဲသလုိ ေျမျပန္႔ကုိ ပ်ံသန္းခဲ့တဲ့ ဘုတ္ငွက္ေတြအေၾကာင္းကုိ ကဗ်ာဆရာက ဆက္ၿပီး ဒီလုိေရးဖြဲ႔ခဲ့တယ္။
အဲဒီဘုတ္ငွက္ေတြေပါ႔
တခါ တခါ
မီးပုံနံေဘး
ေခါင္ရည္ေတးႏွင့္
ခ်ိဳေအးၾကည္ျမ … ခြါဒုိညကုိ သတိရသတဲ့။
ဒီအပုိဒ္မွာ … ေျမျပန္႔မွာ ပ်ံသန္းတဲ့ ဘုတ္ငွက္ေတြရဲ႕ ခံစားခ်က္ကုိ ကဗ်ာဆရာက ဖြဲ႔ဆုိခဲ့တယ္။ ဘုတ္ငွက္ေတြဟာ ျပည္မမွာ ပ်ံသန္းေနၾကေပမယ့္ ေတာင္ေပၚကုိ သတိရဟန္ ေတြ႔ရတယ္။
ဒါေပမယ့္ … အဲသလုိ ေတာင္ေပၚေဒသကုိ လြမ္းဆြတ္သတိရေပမယ့္ … ဘယ္ဘုတ္ငွက္ (အမ်ားစု) မွ ေတာင္ေပၚကုိ ျပန္ၿပီး ပ်ံသန္းမသြားတဲ့အေၾကာင္းကုိ ကဗ်ာဆရာက ဒီလုိေရးလုိက္တယ္။
ဒါေပမယ့္
(တခ်ိဳ႕ကလြဲရင္) ဘယ္ ဘုတ္ငွက္မွ
ေတာင္ေပၚျပန္မေရာက္ဘူး။
ေနာက္ဆုံးမွာ ကဗ်ာဆရာက သူ႔ကဗ်ာကုိ သူပဲ အဆုံးသတ္လုိက္တယ္။
ဟုတ္တယ္
ျပည္မမွာ
မျပန္တတ္တဲ့ ဘုတ္ငွက္ေတြ
မ်ားတယ္ …။
အဲဒီ ကဗ်ာရယ္၊ ဘုတ္ငွက္ေတြအေၾကာင္း စဥ္းစားမိတာနဲ႔ ကြၽန္ေတာ္ငယ္ငယ္တုန္းကေနခဲ့တဲ့ ေတာင္ေပၚၿမဳိ႕ တီးတိန္ (ႊနိငာ) ကုိ သတိရလြမ္းမိတယ္။ အဲဒီၿမိဳ႕မွာ အေဖေဆာက္ခဲ့တ့ဲ ၿမိဳ႕စြန္ရပ္ကြက္ေလးထဲက ထင္း႐ွဴးနဲ႔ေဆာက္တဲ့ အိမ္ေလးကုိ ကြၽန္ေတာ္ေမ့မရပါ။ ေရာင္စုံတုိက္တန္းေတြ ကင္းတဲ့ ရပ္ကြက္ကေလး ၿမိဳ႕ျပရဲ႕ ဆူညံမႈနဲ႔ ကင္းေ၀းခဲ့တယ္။ ႐ုိးသားတဲ့ အိမ္နီးခ်င္းေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ပတ္၀န္းက်င္ေလးပါ။ အဲဒီ အိမ္ေဘးနားမွာ သစ္ပင္ေတြ အုံအုံဆုိင္းဆုိင္းနဲ႔ ေက်းငွက္ေတြလည္း ေပ်ာ္ေမြ႔ေနၾကတယ္။ မလွမ္းမကမ္းမွာ သခ်ႋဳင္းကုန္းနဲ႔ နီးသြားၿပီ။
အဲဒီသခ်ႋဳင္းကုန္းမွာ သစ္ပင္ခ်ဳံႏြယ္ေတြ ေပါက္လု႔ိ ငွက္ကေလးေတြက ခုိနားၾကတယ္။ ကြၽန္ေတာ့္နားထဲ အခ်ိဳဆုံးအသံက ဘုတ္ငွက္အသံေလးပါ။ ဘုတ္ငွက္ ျမည္သံၾကားရင္ ဘုတ္ငွက္ကုိ ဖမ္းခ်င္စိတ္ ကြၽန္ေတာ့္မွာ ရွိလာတယ္။ ကြၽန္ေတာ္နဲ႔ သူငယ္ခ်င္း ဘုတ္ငွက္ကုိ လုိက္ဖမ္းၾကတယ္။ ဘုတ္ငွက္ေတြေတြ႔တုိင္း ဘုတ္ငွက္ေတြ ေတာင္ေပၚမွာ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းမေနရေအာင္ ကြၽန္ေတာ္ေႏွာင့္ယွက္ခဲ့ဖူးတယ္။ ေမာင္းထုတ္ခဲ့ဖူးတယ္။ ဘုတ္ငွက္ႀကီး ကြၽန္ေတာ့္လက္က ေၾကာက္လန္႔တၾကား႐ုန္းထြက္ၿပီ အေ၀းကုိ ပ်ံသန္းသြားခဲ့တာကုိ ကြၽန္ေတာ္အခုထိ မွတ္မိေနေသးတယ္။ ျမင္ေယာင္ေသးတယ္။
ကြၽန္ေတာ္ေနဖူးတဲ့ ေတာင္ေပၚၿမိဳ႕မွာ ဘုတ္ငွက္ေတြေနဖုိ႔ ေနရာရွိပါဦးမလား။ သဘာ၀ေတာေတာင္ေတြကုိ မျပဳစုတတ္တဲ့ လူေတြၾကားမွာ ဘုတ္ငွက္ေတြ လုံၿခဳံမႈ ရွိပါ႔မလား။ တကယ္ေတာ့ … ဘုတ္ငွက္ေတြဟာ ခ်င္းေတာင္တန္းေတြေပၚမွာ ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ပ်ံသန္းသင့္ပါတယ္။ သူတုိ႔ ပ်ံသန္းျခင္းဟာ ခ်င္းေတာင္တန္းကုိ အသက္၀င္ေစတယ္၊ ပုိမိုလွပေစတယ္။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ရဲ႕ လုပ္ရပ္ဆုိးေတြေၾကာင့္ ဘုတ္ငွက္ေတြ ခ်င္းေတာင္တန္းေတြ အေပၚမွာ မပ်ံသန္းခ်င္ၾကတာလား။
ခ်စ္တဲ့ျမကဗ်ာ … ဘုတ္ငွက္တုိ႔ ပ်ံသန္းျခင္းဟာ စိ္တ္ပ်က္စရာမဟုတ္။ သူတုိ႔လြတ္လပ္စြာ ပ်ံသန္းပါေစ။
ခ်င္းေတာင္တန္းေတြေပၚမွာ သူတုိ႔အဖုိ႔ ေပ်ာ္စရာေကာင္းတဲ့ ရာသီတစ္ဖန္ ေရာက္လာပါ လိမ့္မယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က်ရင္ ဘုတ္ငွက္ေတြကုိ ေႏွာင့္ယွက္မဲ့ ေဘးအႏၲရာယ္ေတြ မရွိေတာ့ပါဘူး။
ဘုတ္ငွက္ေတြရဲ႕ အိမ္ျပန္ခ်ိန္ကုိ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အတူေစာင့္ရေအာင္ျမကဗ်ာ။
ခ်င္းေတာင္တန္း “ေခါႏူးသုမ္” ေဒသသည္ ကုိလုိနီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကာလ အေမွာင္ခ်ေဒသျဖစ္သည္။ ေတာင္ထိပ္ေပၚရွိ “ေခါႏူး” ရြာကေလးကုိ မ်ိဳးႏြယ္စု အႀကီးအကဲ ဘႀကီးဖုိးမင္းထင္ အုပ္ထိန္းစဥ္ကာလ၊ ႏုိင္ငံေတာ္လြတ္လပ္ေရးရရွိသည္။ ဖုိးမင္းထင္မွာ မ်ိဳးႏြယ္စုအႀကီးအကဲသာမက နတ္ဆရာခ်ဳပ္ႏွင့္ မုဆုိးေခါင္းေဆာင္ လည္း ျဖစ္၏။ ဘႀကီးတြင္ သားေယာက်္ားမထြန္းကားခဲ့၍ ညီ၏ သားျဖစ္သူ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ အေမြဆက္ခံသားအျဖစ္ ျပန္လည္ေမြးစား ခဲ့ရ၏။ သားအရင္းအျဖစ္ နာမည္မွည့္ထုံးဓေလ့အတုိင္း “မင္းထင္ႏုိင္း” ဟု မွည့္ေခၚ၏။ ငယ္စဥ္ကပင္ ဘႀကီးထံ၌ ေနရ၏။ မိဘအရင္းတုိ႔က ေခၚေျပာႏႈတ္ဆက္႐ုံမွ်ကုိပင္ ဘႀကီးက မႀကိဳက္တတ္ေခ်။
ဘႀကီးမရွိေတာ့လွ်င္ မ်ိဳးႏြယ္အႀကီးအကဲတာ၀န္ ျပန္ယူရမည္ျဖစ္ရာ အပ်င္းထူ၍ေတာ့မရေခ်။ ငယ္စဥ္ကပင္ ဓါးလွံေလးျမားအတတ္ မျပတ္ေလ့က်င့္ရ၏။ အႀကီးအကဲဟူသည္ ဓါးလွံေလးျမားအတတ္ တစ္ဖက္ကမ္းခတ္ရၿပီး ဧရာမသားေကာင္ ႀကီးမ်ားကုိ သတ္ျဖတ္ႏုိင္သည့္ မုဆုိးေက်ာ္ႀကီးျဖစ္ရန္လည္း အေရးႀကီး၏။ ထုိသုိ႔ ေလ့က်င့္စျပဳေနရဆဲကာလ ရြာႏွင့္ေတာင္ တစ္ဖက္ျခားေနသည့္ တုံႀကီးရြာ၌ မူလတန္းေက်ာင္း စတင္ဖြင့္လွစ္ ေလသည္။ ေခါႏူးရြာ လူငယ္မ်ား စာသင္သြားရမည္ဟူေသာ အမိန္႔ ေရာက္လာ၏။ ေတာတြင္းသားမ်ား မ်က္ကလူးမ်က္ဆံျပာ တုန္လႈပ္ ေခ်ာက္ခ်ားသြားၾကရကုန္၏။
“ဘႀကီးသားကုိေတာ့ တုံႀကီးရြာသြားၿပီး ေက်ာင္းေနဖုိ႔ မေျပာနဲ႔ေနာ္၊ ဒီနယ္မွာ နာမည္ႀကီးေအာင္ ဆင္ႀကီးသုံးေကာင္၊ က်ားႀကီးေျခာက္ေကာင္၊ ၀ံႀကီးကုိးေကာင္ေလာက္ရေအာင္ မိန္းမ မယူခင္ အမဲလုိက္ရဦးမွာ နတ္ဆရာအတတ္လည္း သင္ရဦးမွာ၊ အပ်ဳိပုိးသီခ်င္းလည္း ဘာမွ မတတ္ေသးဘူး”
မည္မွ်ပင္ အေၾကာက္အကန္ ျငင္းဆန္ပါေသာ္လည္း ဘႀကီး၏ ေလေျပေအးက ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိေခ်။
“သားကုိ ေက်ာင္းမပုိ႔ရင္ ဘႀကီးကုိ ရြာလူႀကီးမထား ေတာ့ဘူးလုိ႔ ခ႐ုိင္၀န္မင္းကေျပာလုိ႔ဘဲ သူထားတာ မထားတာ ဘႀကီး အတြက္ ဘာအေရးအရာမွ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ့္မ်ိဳးႏြယ္ကုိ ဘႀကီးက မအုပ္ခ်ဳပ္မထိန္းသိမ္းရင္ ကစဥ့္ကလ်ားျဖစ္ကုန္ၿပီး မ်ိဳးႏြယ္ညံ့ေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကမွာ၊ တစ္ေန႔က်ရင္ သားကပဲ မ်ိဳးႏြယ္ကုိ ျပန္ၿပီးႀကီးကဲရမွာ၊ သားမွာ တာ၀န္ရွိလာမယ္၊ ႀကီးကဲမယ့္သူဟာ အနစ္နာလည္း ခံတတ္ ရတယ္၊ သားက အနစ္နာခံၿပီး တစ္ႏွစ္တစ္ခါေလာက္ ဟန္ျပေလး ေက်ာင္းသြားေနျပလုိက္ပါ”
ၾကာလာေတာ့ ဘႀကီး၏ အဆုိကုိ ကြၽန္ေတာ္လည္း စဥ္းစားလာရ၏။ ကြၽန္ေတာ္ကား ဘႀကီး၏ တာ၀န္ကုိ ဆက္ဆံရန္ အေမြခံသားျဖစ္ေနခဲ့၏။
“သူမ်ားရြာ စာသင္ေက်ာင္းမွာ တစ္ႏွစ္တစ္၀ါ ႀကီးမ်ား ေတာင္ အလကားသြားထုိင္ေနရမယ္ဆုိတာ နည္းတဲ့ကာလမဟုတ္ ဘူးေနာ္ ဘႀကီး၊ နတ္ဆရာဂါထာတုိ႔ အပ်ိဳပုိးသီခ်င္းေတြဆုိတာ ေန႔စဥ္သင္ေနမွ ျဖစ္မယ့္ဟာ”
“နတ္ဆရာအတတ္ကုိေတာ့ သားေက်ာင္းပိတ္ ျပန္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ ဘႀကီးသင္ေပးသြားမယ္၊ သားအခုသြားေနမယ့္ တုံႀကီးရြာက တုိ႔ျပန္ယူသင့္တဲ့ မ်ိဳးႏြယ္မိန္းကေလးရြာေလကြာ၊ သားက အပ်ိဳးပုိးသီခ်င္းတတ္ေနဖုိ႔ေတာင္ မလုိေတာ့ပါဘူး”
ခ်င္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔တြင္ သမီးပ်ိဳကုိယူရသည့္မ်ိဳးႏြယ္ ႏွင့္ ေပးရသည့္မ်ိဳးႏြယ္ဟူ၍ ပုံေသကြဲျပားရွိၾကသည္။ မ်ိဳးႏြယ္အုပ္စု ဖြဲ႔စည္းပုံအရ တုံႀကီးရြာသူမ်ားမွာ ေခါႏူးရြာသားမ်ားအတြက္သာ ျဖစ္ေတာ့၏။ ေခါႏူးရြာသားမ်ားကား ဘ၀ေပးကံေကာင္းသူမ်ားဟု ဆုိသင့္၏ တုံႀကီးရြာသူမွန္လွ်င္ အေခ်ာအလွခ်ည္း ျဖစ္၍တည္း။
“ဒီလုိဆုိရင္လည္း စာသင္တစ္ႏွစ္ေလာက္ အတက္ျပရ တာေပါ့ ဘႀကီး”
မလႊဲမေရွာင္သာ စာသင္ေက်ာင္းလာခဲ့ရသည္ မွန္ပါ ၏။ ၀လုံးေရးတတ္လာေသာ္ ပုိ၍ ေရးတတ္လာခ်င္၏။ အတန္းငယ္ သုိ႔ ေရာက္လာေသာ္ အတန္းႀကီးကုိ ေအာင္ခ်င္လာ၏။ ဘႀကီးႏွင့္ ကတိမွာလည္း စာသင္ႏွစ္တစ္၀က္မွာပင္ ပ်က္ျပယ္သြားခဲ့၏။ အထက္တန္းေက်ာင္းသားႀကီးျဖစ္လာလွ်င္ ရြာကေလးႏွင့္ ဘႀကီးကုိ သတိရျခင္းပင္ မရွိေတာ့ေခ်။
ဆယ္တန္းေအာင္သည့္ႏွစ္မွာပင္ ကန္ပက္လက္ၿမိဳ႕နယ္ ႐ုံးစာေရးကေလးအလုပ္ ၀င္ရသည္။ မၾကာမီ ေယာနယ္မွ ေရရွင္ရြာ သူ မေအာင္ေမႏွင့္ ေလာင္းရွည္နယ္ ဆီမီးခုံရြာသူ မခ်ိဳရည္တုိ႔ စာေရးမေလးအျဖစ္ ေရာက္ရွိလာၾကသည္။ မေအာင္ေမကုိ ခ်င္းေတာင္ေပၚသားတုိ႔က “ဒုိမေလး” ဟု ေခၚၾကသည္။ ခ်င္းစကား “ဒုိ” မွာ ေျမျပန္႔ေန မ်ိဳးေဆြမ်ားဟု အဓိပၸါယ္ရွိသည္။ ေယာသားတုိ႔ ကမူ ေတာင္သားလူမ်ိဳးဟု ေခၚၾက၏။ ခ်င္းစကားႏွင့္ စကားလုံးရင္း ျမစ္တူၾကေသာ္လည္း စကားအျဖစ္ဖြဲ႔စည္းေျပာဆုိလွ်င္ အသံေျပာင္း၍ အလြယ္တကူ နားလည္ႏုိင္ျခင္း မရွိေတာ့ေခ်။
ေယာေဒသတြင္ ေတာင္ေယာ၊ ေျမာက္ေယာ ေလသံကြဲျပားၾကသည္။ မခ်ိဳရည္မွာ ေတာင္ေယာသံလည္းမက ေျမာက္ေယာသံလည္းမက် ခ်ိဳအီညႇင္းေပ်ာင္းေသာ သီးျခားေလသံ ရွိ၏။ အသံခ်ိဳသေလာက္ အေျပာေကာင္းသူကေလး ျဖစ္သည္။ သူကေလးႏွင့္ စကားရွာႀကံေျပာဆုိႏုိင္ရန္ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္၏ ၀န္ထမ္းအိမ္ကေလးသုိ႔ မီးလႈံအေၾကာင္းျပ ကြၽန္ေတာ္ အၿမဲေရာက္တတ္၏။ ႏွစ္ဆယ့္ေလးနာရီ မီးလႈံရေသာေဒသ၌ ထင္းစည္းထမ္း၍လာေသာ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ သူတုိ႔ကလည္း ခင္မင္ေဖာ္ ေရြရွိၾက၏။ တစ္ေန႔ မီးဖုိေဘး ေရာက္တတ္ရာရာ ေျပာဆုိၾကစဥ္ ဘႀကီးဖုိးမင္းထင္သည္ ဖက္ရြက္ထီးကုိ ေဆာင္းလ်က္ တက္လာေလ ၏။ အုိမင္းလွၿပီျဖစ္ေသာ ဘႀကီးကုိယ္တုိင္ ရြာမွလာေရာက္ရွာေဖြ ျခင္းျဖစ္၍ ပူပန္သြားရေလ၏။
“ဘႀကီး ဘာအေရးႀကီးကိစၥရွိလု႔ိ မုိးထဲေလထဲ ခရီးေ၀း ကုိ လာရတာလဲ၊ လုိတာမွာလုိက္ေရာေပါ႔”
“သားအတြက္ ဓါးနတ္တင္ရမယ့္အခ်ိန္ ႏွစ္ခါလြန္ သြားခဲ့ၿပီ၊ သုံးခါလြန္လုိ႔ေတာ့ ဘယ္လုိမွမျဖစ္ဘူး၊ သား ႐ုံးအားမယ့္ အခ်ိန္ေလးစုံစမ္းၿပီး အေခၚလာရတာ”
ခ်င္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔တြင္ သားငယ္ကုိ ေမြးစဥ္ကပင္ ဓါးကုိ ဆုပ္ကုိင္ေစလ်က္ နာမည္မွည့္ရသည္။ ထုိဓါးကုိ ေသတစ္ပန္ သက္တစ္ဆုံး ေဆာင္ထားရ၏။ ကုိယ္ေစာင့္၀ိညာဥ္သည္ ထုိေဆာင္ဓါးကုိ စြဲမွီလ်က္ ေစာင့္ေရွာက္သည္ဟု အယူရွိကာ အခ်ိန္ မွန္မွန္ ဓါးနတ္တင္ၾကျခင္းျဖစ္၏။ နတ္တင္လွ်င္ သတ္ျဖတ္ေသာ တိရစၦာန္မ်ား၏ ေျခသည္းလက္သည္းမ်ားကုိသာ နတ္စာပုိ႔ရၿပီး အသားေကာင္းမွန္သမွ် လူကသာစားရသျဖင့္ ငယ္စဥ္ကမူ မ်ားစြာ သေဘာက်ခဲ့ပါ၏။ ယခုေသာ္ ကြၽန္ေတာ္သည္ နတ္တင္ျခင္း၌ စိတ္ပါ၀င္စားေတာ့သည္မဟုတ္ေခ်။
“ဘႀကီးနဲ႔ေတာ့ အဲဒါခက္တာပဲ၊ ဓါးနတ္တင္ေပါင္းကလဲ မ်ားေနပါၿပီ၊ ဘာမွျဖစ္ထြန္းလာတာမွမဟုတ္ဘဲ၊ နတ္တင္ဖုိ႔ သတ္ျဖတ္မယ့္ ၾကက္၀က္ဆိတ္ေတြကုိ ေငြနဲ႔ေရာင္းၿပီး အိမ္ကုိ သြပ္၀ယ္မုိးပါေတာ့လားလုိ႔၊ အလကား အလုပ္႐ႈပ္၊ အကုန္ခံ”
“မေျပာေကာင္းဘူး သားရဲ႕၊ ဓါးနတ္အခ်ိန္မွန္ မတင္လုိ႔မျဖစ္ဘူး၊ တုိ႔က မင္းမ်ိဳးျဖစ္ေနတာကုိးကြယ့္”
“အမေလးဘႀကီး၊ ဘႀကီးကုိ မင္းမ်ိဳးလုိ႔ ဘယ္သူေျပာ လဲ၊ မင္းမ်ိဳးျဖစ္ၿပီး ေတာႀကိဳအုံၾကားမွာ ဘာလုိ႔ ေတာင္ယာခုတ္စား ေနရတာလဲ၊ သားတုိ႔ေက်ာင္းမွာသင္ရတဲ့ သမုိင္းရာဇ၀င္ အေစာင္ ေစာင္မွာ ဘႀကီးရဲ႕ အမ်ိဳးအေဆြနဲ႔ နာမည္နီးစပ္မင္း တစ္ပါးတစ္ေလ ေတာင္မရွိပါဘူး”
“သားတုိ႔ ေက်ာင္းမွာသင္ရတဲ့ သမုိင္းစာအုပ္ကုိ မေရး ခင္ ကေမၻကမၻာကတည္းက ဘႀကီးတုိ႔က “ကီ” မင္းမ်ိဳးပဲ၊ ေဆြမ်ိဳးမင္း တစ္ပါးက ေန၀င္ေတာင္မွာေနတယ္၊ “တူပ” မင္းက တုိက္ခုိက္လုိ႔ ဘႀကီးတုိ႔ အဘုိးမင္းမ်ားေနတဲ့ ေနထြက္ေတာင္ကုိ ေျပးလာၾကတာ ေပါ႔၊ ေရွးအဘုိးမင္းမ်ားက သန္လ်က္လွံဓါးကုိပဲ ကုိင္ၾကတာ၊ သန္လ်က္လွံဓါးကုိင္သူ မွန္သမွ် တူပမင္းက သတ္မယ္ဆုိလုိ႔ လွံဓါး အသြားတစ္ဖက္ကုိ တုံးလုိက္ၾကတယ္၊ ဒီလုိ ဓါးသြားတစ္ဖက္တုံး ခဲ့ၾကရတာကုိ ေက်ေအာင္လုိ႔ ဓါးနတ္တင္ၾကရတာ၊ အဲဒါေၾကာင့္ “မင္းမွာ သန္လ်က္၊ ခ်င္းမွာ ဓါးလက္” လုိ႔ ဆုိထုံးရွိတာပဲ”
“စာတစ္လုံးမွမတတ္တဲ့ ဘႀကီးနဲ႔ေတာ့ ခက္ေတာ့တာပဲ၊ ဗမာမေလးေတြေရွ႕မွာ စကားမၾကမ္းခ်င္ဘူးဗ်ာ၊ ဘႀကီးေျပာတာေတြ ဘယ္သမုိင္းရာဇ၀င္စာအုပ္မွာမွ မရွိပါဘူးဆုိေနမွပဲ”
မခ်ိဳရည္ႏွင့္ မေအာင္ေမတုိ႔ကား ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ သားအဖကုိ မ်က္လုံးအ၀ုိင္းသားႏွင့္ ၾကည့္ေနၾကသျဖင့္ ေလသံႏွိမ့္ ခ်ေျပာရေလ၏။ ဘႀကီးကေတာ့ သူ႔အဆုိသာ အမွန္ျဖစ္ေၾကာင္း ၫႊန္းဆုိေလ၏။
“ဘႀကီးေျပာတာ ေရွးစကားအမွန္ပဲ၊ သားသင္ရတဲ့ သမုိင္းကုိ ေရးတဲ့လူက ဘႀကီးကုိ တစ္ခါမွ လာေမးျမန္းဖူးတာ မဟုတ္ဘူး၊ လူဆုိတာ ကိုယ့္သမုိင္းကုိယ္ပဲ သိတာ၊ တစ္ျခားလူက ဘႀကီးမင္းထင္ ရဲ႕ အဘုိးမင္းဆက္အေၾကာင္း ဘယ္သိပါ႔မလဲ၊ သိလုိ႔ေရးအုံးေတာ့ ဗမာစာနဲ႔ေရး၊ ဗမာစကားနဲ႔ေျပာရင္ ဗမာသံေပါက္ ေနမွာေပါ႔၊ ခ်င္းစကားခ်င္းသံနဲ႔ေျပာရင္ ေရွးအဘိုးမင္းကစၿပီး ဘႀကီးမွတ္မိ သေလာက္ဆုိရင္… ”
ဘႀကီးက သူ၏ အဘုိးမင္းဆက္မ်ားအမည္ကုိ ေရရြတ္ျပေလ၏။ ျမန္မာအသံထြက္သုိ႔ ဖလွယ္လုိက္ေသာ္ ဤသုိ႔ အသံထြက္လာေလ၏။
“ပ်ဴေစာထီး၊ ထီးမင္းယဥ္၊ ယဥ္မင္းပုိက္၊ ပုိက္ေသဥ္ လည္၊ ေသဥ္လည္ေၾကာင္၊ ေၾကာင္တူရစ္၊ ရစ္သည္တန္၊ သည္တန္သုိက္၊ သုိက္တုိင္မင္း … ဖုိးမင္းထင္၊ မင္းထင္ႏုိင္း”
ဟုတ္လွေပ၏။ ခ်င္းသံႏွင့္ ေရရြတ္ေတာ့လည္း ခ်င္းနာမည္စစ္စစ္မ်ားသာ ထြက္လာေလ၏။ နာမည္မွည့္ပုံုကုိက ေခါႏူးရြာသားတုိ႔၏ နာမည္မွည့္ပုံႏွင့္တစ္ထပ္တည္း…။ ကြၽန္ေတာ္၏ ဘာသာျပန္ ေရရြက္သံေၾကာင့္ ခ်ိဳအီမေလးမခ်ိဳရည္က ေမးျမန္းေလလွ်င္ အမွန္ေျဖဆုိလုိက္ရ၏။
“ဘႀကီးက ရြာမွာ႐ုိးရာနတ္တင္ဖုိ႔ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ျပန္လာေခၚတာ၊ ဘႀကီးၿခံက ပန္းသီးဦးေတြ မွည့္ေနၿပီ၊ မခ်ိဳရည္တုိ႔ ႏွစ္ေယာက္ နတ္ပြဲလာရင္း ပန္းသီးထမ္း အလည္ေခၚခဲ့ပါတဲ့”
အတန္ၾကာေျပာဆုိတုိင္ပင္ၾကၿပီး ရြာသုိ႔ လုိက္ပါလာ ၾကရန္ သေဘာတူလုိက္ၾကသည္။
လွေလာင္းပန္ရြာလယ္ရွိ ဘႀကီး၏ ေနအိမ္ဦးအခန္း ေထာင့္၌ ေခါင္အုိးရွည္မွ ေခါင္ရည္မ်ားပလုံစီတက္လ်က္ရွိ၏။ ေခါင္အုိးေဘး၌ ထက္ျမစြာေသြးထားေသာ ကြၽန္ေတာ္၏ ေဆာင္ဓါး ကုိ လြယ္ပလုိင္း၌ ခ်ပ္လ်က္ခ်ထားသည္။ လြယ္ပလုိင္းထိပ္၌ တူမီးေသနတ္ႀကီး၊ ေလးတုိေလးရွည္၊ လွံတုိလွံရွည္ႏွင့္ သစ္ခုတ္ ပုဆိန္ျပားတုိ႔ကုိ အစဥ္အတုိင္းေထာင္၍ထား၏။ ေရွးဦးစြာ ဓါးလွံလက္နက္တုိ႔ကုိ ၾကက္ဖျဖဴႀကီးႏွင့္ ၾကက္နက္မႀကီးတုိ႔ျဖင့္ ပသရမည္။ ၿပီးလွ်င္ အိမ္ျပင္ထြက္၍ “ခန္းပူရွီ” အမည္ရွိ ေကာင္းကင္ နတ္မင္းႀကီးကုိ ဆိတ္ဖားႀကီး ဦးခ်ိဳေကာက္၊ “က်ဲရွီသာ” အမည္ရွိ ေျမမဟီေစာင့္နတ္မယ္ေတာ္ကုိ ၀မ္းဗုိက္ျဖဴ၀က္နက္မျဖင့္ ပသရ မည္ျဖစ္သည္။ ထုိအခ်က္မ်ားႏွင့္ ညီၫြတ္ေအာင္ ဘႀကီးမွာ အခ်ိန္မ်ားစြာယူ၍ ႐ုန္းကန္ရရွာ၏။ ရြာသားတုိ႔စုံလွ်င္ ဓါးနတ္ပသ မည့္ ၾကက္ျဖဴဖႀကီးကုိ ဘႀကီးက ကမ္းေပးေလ၏။
“သား ဒီတစ္ခါေတာ့ သားကုိယ္တုိင္ နတ္ပဆန္းလုပ္၊ သားက စာသင္သြားေနရေတာ့ နတ္ဆရာ နတ္ပဆန္းအတတ္ ဟုတၱိပတၱိမသင္ၾကား မတတ္ေျမာက္ဘူးျဖစ္ေနတယ္၊ ေယာက်္ား ျဖစ္ၿပီး နတ္ပဆန္းအတတ္ေလာက္မွ မတတ္ရင္ ဘယ္အမ်ိဳးေကာင္း သမီးကမွ လွည့္မၾကည့္ဘူးကြယ့္”
နတ္ပဆန္းေခၚ နတ္ဆရာအတတ္ကုိ သင္ၾကားရန္ ဘႀကီးက စီမံေနျခင္းျဖစ္၏။ နတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ပသနည္းအဖုံဖုံ၊ နေဘထပ္ ကာရန္ရွည္၊ ေလေပ်ာ့ေလျပင္း မာန္သြင္းေျပာဆုိရသည္ ျဖစ္၍ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ နီးစပ္ျခင္းမရွိေတာ့ေပ။ ၾကက္ျဖင့္သပလွ်င္ ၾကက္ကုိ လည္မ်ိဳမွ ဦးစြာ ညႇစ္သတ္ၿပီး လည္ကုိလွီး၍ ေသြးကုိ လိမ္းရ၏။ အထူးသျဖင့္ကား ဘုရားသြားေက်ာင္းတက္ ၀တ္မပ်က္ တတ္ေသာ မခ်ိဳရည္ေရွ႕၌ ၾကက္လည္ညႇစ္သတ္ေနျခင္းကုိ အထူးပင္ မလုပ္လုိေခ်။
“လွည့္မၾကည့္ခ်င္တဲ့ မိန္းကေလး လွည့္မၾကည့္ေစန႔ဲ၊ မလုပ္တတ္ဘူး၊ နတ္စကားလည္း မေျပာတတ္ဘူး။ ခါတုိင္း ဘႀကီး လုပ္ေနက်၊ လုပ္လုိက္တာမဟုတ္ဘူး”
“ေအး မလုပ္တတ္မွန္းသိလုိ႔ တတ္ေအာင္သင္ေနရ တာကြ၊ ၾကက္လည္ကုိ ေသခ်ာညႇစ္၊ ေျပာရမယ့္ဟာ ဘႀကီးေရွ႕က ဆုိျပမယ္၊ ေနာက္က ေသခ်ာလုိက္ဆုိ”
“မဆုိခ်င္ပါဘူး ခက္ကခက္နဲ႔၊ ၾကက္လည္မ်ိဳလည္း ညႇစ္မသတ္ခ်င္ပါဘူး၊ သားက ဗုဒၶသာသာ၀င္ဗ်၊ သားေက်ာင္းသြား ေနတဲ့ ေဆာၿမိဳ႕က ေတာင္ေက်ာင္း ေျမာက္ေက်ာင္း ဘုန္းဘုရားမ်ား က သားကုိ သိပ္ခင္ၾကတာ၊ ဘုရားရွိခုိးစာသင္ ဘုရားရွိခုိးၿပီးေနတာ”
“ေအးေလ သားဗုဒၶဘာသာလုိ ဘုရားရွိခုိး စာသင္ရ သလုုိ နတ္တင္တဲ့အမ်ဳိးကေမြးလားတဲ့လူက နတ္တင္စကား လည္း သင္ရမွာပဲ၊ သားကဒါ ေလာက္ေလးမွနားမလည္ဘူးလား၊ လူထဲမွာေနရင္ လူလုိလည္းျဖစ္အံုးမွ”
ဘႀကီးက ေလွ်ာ႔မည့္ပံုမရွိ၊ ကြၽန္ေတာ္ကလည္း အေလွ်ာ႔ေပးလိမ့္မည္မဟုတ္ေခ်။ “အခ်ိန္ဆဲြမေနနဲ႔ ဘႀကီး၊ မုိးခ်ဳပ္ကုန္လိမ့္မည္၊ လုပ္စရာရွိတာ ဘႀကီးလုပ္” “စကားမရွည္နဲ႔ မင္းထင္ႏုိင္း…၊ ဒီၾကက္ဖလည္ပင္းကုိ ဒီလုိကုိင္စမ္း” “မကိုင္ခ်င္ပါ ဘူးဆုိ”
အျငင္းအခံုျဖစ္ေနၾကသည္မွာ အခ်ိန္မ်ားစြာ ၾကာေလ၏။ ဘႀကီးႏွင့္ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ မ်က္လံုးအ၀ုိင္းသားစုိက္ ၾကည့္ေနေသာ မခ်ိဳရည္က အနားကပ္ေျပာေလ၏။
“ဟဲ့ ကုိမင္းထင္၊ ရွင္ပညာတတ္ျဖစ္ေနၿပီးေတာ့ ဒီေလာက္ေတာင္ ေျမာ္ျမင္ေသြးေခၚညံ့ရသလားဟ့ဲ၊ လူႀကီး မိဘစိတ္ခ်မ္းသာေအာင္ လုပ္လုိက္တာမဟုတ္ဘူး၊ ရွင့္ဘႀကီး အလုိကုိ လုိက္ရလုို႔ ရွင္ဘာႀကီး ထိခုိက္သြားမွာမုိ႔လုိ႔လဲ။ အလကား လူႀကီး စိတ္ညစ္ေအာင္လုပ္ေန”
မခ်ဳိရည္စကားေၾကာင့္ ဥာဏ္အလင္းရသြားေလ၏။ ဘႀကီး၏ စိတ္လက္ခ်မ္းျမရွိရေရးကုိသာ ကြၽန္ေတာ္ ဦးစားေပး သင့္သည္မွာ မွန္လွေပ၏။
“ေပး ဘႀကီး ဓားလွံေပၚကုိ ကြၽန္ေတာ္ ၾကက္ လည္ညႇစ္သတ္ၿပီေနာ္၊ ဆုိေပးရမယ့္ စကားပဲေျပာ”
ၾကက္ဖႀကီး တဖုန္းဖုန္းေတာင္ပံ ႐ုန္းကန္ေနစဥ္ ဘႀကီးက ဆုိရမည့္စကားကို ခ်ေပးေလ၏။ ျမန္မာဘာသာျပန္ဆုိ လုိက္ပါ၏။
“မင္းဖ်ားယခင္၊ ေရွးအစဥ္မွ သခင္ေစာင့္လ်က္၊ ရန္ပယ္ဖ်က္သည့္၊ သန္လ်က္လွံဓား၊ ၀ိညာဥ္မ်ားကို၊ ခြန္အား ႀကီးသူ၊ ျဖစ္ေစဟူ၍၊ ၾကက္ျဖဴၾကက္နက္၊ ၾကက္ေသြးစက္ျဖင့္၊ ဖ်န္းပက္ တင္ေျမႇာက္၊ ခ်ိန္ခါေရာက္၏၊ ၀မ္းေျမာက္ရႊင္ပ်၊ ရွိၾကေလာ့”
ၾကက္ႏွစ္ေကာင္ ညႇစ္သတ္ၿပီးေသာ္ လည္ကုိလွီး၍ ၾကက္ေသြးျဖင့္ လူႏွင့္ဓားလွံမ်ားအားလိမ္းက်ံ ေဆးေၾကာေပးရ၏။ အဆက္မျပတ္ဆုိရသည့္ နတ္တင္စကားကုိ ဘႀကီးက ေရွ႕က တုိင္ေပးေလ၏။
“စမ္းေရအသြင္၊ လန္းၾကည္လင္၍၊ ယခင္ မင္းၾတား၊ “ကီ” မင္းဖ်ား၏၊ ေသြးသားႏြယ္လာ၊ မင္းရာဇာမ်ဳိး၊ အာဏာ စက္ဘုန္း၊ မုိးသုိ႔ခ်ဳန္းေအာင္၊ စု႐ုံးညီညာ၊ ေစာင့္ေရွာက္ ပါေလာ့၊ ထက္စြာေသြးသား၊ ဤေဆာင္ဓား၏၊ ငယ္ဖြားအရွင္၊ ဓားသခင္ကား၊ မင္းထင္ႏုိင္းဟု၊ ေခၚတြင္ျပဳ၏၊ ဤလူ႔ရြာေျမ၊ ႀကီးပြားေစ၍၊ မ်ဳိးေဆြေစာင့္ေရွာက္ ေစသတည္း”
လူႏွင့္ လက္နက္မ်ား ၾကက္ေသြးလိမ္းက်ံၿပီးေသာ္ ဘႀကီးကုိယ္တုိင္ ၾကက္ေတာင္ပံမ်ားပန္ဆင္ေပးလ်က္ မန္းမႈတ္ ေျပာဆုိေလ၏။
“ေခါႏူးစုမ္အရွင္၊ ကီမင္းသခင္၊ မင္းထင္ႏုိင္းကား၊ ဓားသြားထက္သလုိ ထက္ေစသတည္း၊ လံုးဖ်ားခြၽန္သလုိ ခြၽန္ေစ သတည္း၊ ျမားခြၽန္ စူးေပါက္သလုိ ေပါက္ေရာက္ေစသတည္း၊ ေက်ာက္ေတာင္မာသလုိ မာေစသတည္း၊ ေတာင္ထိပ္ ၿမဲသလုိ ၿမဲေစသတည္း၊ ရန္ထုိထုိ ရန္ကုိၿဖိဳ၍ ၿပိဳေစသတည္း”ဟူ၏။
မခ်ဳိရည္ႏွင့္မေအာင္ေမတုိ႔က အံ့ဖြယ္ဆန္းျပား ျမင္ကြင္းမ်ားအျဖစ္ ၾကည့္႐ႈေနၾကေလ၏။
ဓားနတ္တင္ပြဲ ညဥ့္နက္မွ ၿပီးစီးေလ၏။ မခ်ဳိရည္ႏွင့္ မေအာင္ေမတုိ႔ အခန္းငယ္ထဲ၀င္အိပ္ၾကလွ်င္ ကြၽန္ေတာ္လည္း ငယ္စဥ္ကအိပ္ေနက် နံရံကပ္စင္ကေလးေပၚ တက္အိပ္ေလ၏။ အိပ္ေပ်ာ္၍ မည္မွ်မၾကာလုိက္။ ဘႀကီးက လႈပ္ႏႈိးေလ၏။
“သားေရ ထေတာ့၊ ေရာင္နီဦးလားၿပီ၊ သားဦးႀကီး ဦးဟာရွင္းက သားအတြက္ အ႐ုဏ္ဦးနတ္တင္ေပးမလုိ႔တဲ့၊ စာေရးမေလးႏွစ္ေယာက္ကေတာ့ ခ်င္းလုိစာတတ္မွာ မဟုတ္ပါဘူး၊ အိမ္မွာပဲ နံနက္ေစာစာစားၾကပါေစ၊ သားက ညေနအခ်ိန္မီျပန္ရမယ္ ဆုိလုိ႔ သားဦးႀကီးက ေစာေစာစီးစီးစီစဥ္ရတာ၊ သားဦးႀကီးသမီးေလး မရွင္း႐ႈိင္းလည္း ဒီေႏြဆုိ ပါးမည္းကြက္ၿပည့္စံုေတာ့မွာ၊ ဘႀကီးက သားအတြက္ ရည္စူးၿပီးသားကြယ့္”
ေဆြမ်ဳိးရင္းမ်ားက ကုသုိလ္ကံေကာင္းပါေစရန္ ရည္သန္ျပဳလုပ္ေပးေသာ နတ္တင္ျခင္းကုိ ျငင္းဆန္ခြင့္မရွိရာ ဘႀကီးကုိျပန္လည္ေအာ္ေငါက္ရင္း ထရေလ၏။
“ဘႀကီးေရ မ်က္ႏွာၿပဲၿပဲပါးမည္းမည္းနဲ႔ ေပးစားဖုိ႔ေတာ့ စိတ္ကူးထဲထည့္မေနနဲ႔၊ အခုအခန္းထဲမွာ တေခါေခါအိပ္ေနၾကတဲ့ ဒုိသူမေလးနဲ႔ေယာသူမေလးကုိ ဘႀကီးျမင္တယ္မဟုတ္လား၊ ေယာသူမေလးဆုိရင္ ျဖဴေဖြးႏုရြ လွပေနတာပဲ၊ ပါးမည္းကြက္နဲ႔ မိန္းကေလးဆုိရင္ ေရႊနဲ႔ကြပ္ထားရင္ေတာင္ သားကေတာ့ ေဆာရီးပဲ”
အခ်ဳိရည္ႏွင့္မေအာင္ေမကား သားအဖစကားကုိ ၾကားသည့္တုိင္း နားလည္ႏုိင္ၾကမည္မဟုတ္သည့္အျပင္ ေခါ၍ ေကာင္းေနၾကဆဲ။
“အမေလး ေလ၊ ငါ႔သားက ဒီအသက္အရြယ္ႀကီး ေရာက္လာတာေတာင္ မိန္းကေလးအလွအပကုိ မၾကည့္တတ္ေသး ပဲကုိး၊ ေယာသူမေတြ ဗမာမေလးေတြက မ်က္ႏွာမွာ ပါးမည္း ကြက္မရွိ ဘာမရွိနဲ႔၊ ျဖဴေျပာင္ေၾကာင္ေတာင္ႀကီးေတြ၊ ဘယ္ကလာ ၾကည့္လုိ႔လွလိမ့္မတုန္းကြာ၊ ၾကာၾကာၾကည့္ေလ ျဖဴေၾကာင္ေလနဲ႔ ေတာ္ေတာ္အ႐ုုုပ္ဆုိးတာကလား၊ ဒါမ်ဳိး မစဥ္းစားနဲ႔”
ခ်င္းတုိင္းရင္းသူတုိ႔ ပါမည္းကြက္ေရးထုိးမွ လွပသည္ ဟူေသာ အယူအစြဲကား အ႐ုိးစြဲလ်က္ပင္ ရွိၾကေသး၏။ ဘႀကီးႏွင့္ ကြၽန္ေတာ္ကား အျမင္ခ်င္းမ်ားစြာ ကြာလွမ္းသြားခဲ့ၾက ေလၿပီ။
“ပါးမည္းကြက္ထုိးတာကမွ အလွအပကုိဖ်က္ဆီးတာ ဘႀကီးရဲ႕၊ ခ်င္းမေခ်ာေခ်ာလွလွေတြ ဗမာရွင္ဘုရင္မ်ား ေတာ္ေကာက္လြန္းလုိ႔ အလွပ်က္ရေအာင္ ပါးမည္းထုိးရတယ္လုိ႔ သူမ်ားေျပာတာၾကားဖူးတာပဲ၊ ပါးမည္းထုိးတာကမွ တကယ့္ကုိ ၾကည့္လုိ႔မလွတာ ဘႀကီးရဲ႕”
“ဘယ္ဗမာရွင္ဘုရင္မက ခ်င္းေတာင္ေတာနက္ထဲကုိ လာၿပီး ထဘီ၀တ္ေခါင္းစုတ္ဖြားခ်င္းမမ်ားကုိ ေတာ္ေကာက္မေန ဘူးသား၊ ႀကဳိက္လြန္းလို႔ ေကာက္ခ်င္အံုးေတာင္ တစ္ေယာက္စကား တစ္ေယာက္နားမေပါက္ၾကတာနဲ႔ပဲ အလုပ္ျဖစ္မွာမဟုတ္ဘူး၊ မိန္းမေလးပါးမည္းထုိးတယ္ဆုိတာ ပါးမည္းကြက္ကေလးနဲ႔ အလွအပၿပည့္စံုလာေတာ့ ျပန္ယူသင့္တဲ့မ်ဳိးႏြယ္က ခ်စ္ခင္စြဲလမ္းသြား ရေအာင္ ထုိးၾကတာ၊ ပါးမည္းကြက္မၿပည့္စံုဘဲ အိမ္ေထာင္ျပဳရင္ နတ္မႀကိဳက္ဘူး၊ သားျပန္လာတံုး သူ႔မိဘကုိေျပာစရာေလး ေျပာထားမွ”
ခ်င္းတုိင္းရင္းသူတုိ႔ ပါးမည္းထုိးရျခင္း၏ အေၾကာင္း ရင္းမွန္ကား ဘႀကီးဖုိးမင္းထင္၏ အဆုိသာလွ်င္ ဧကန္ဒိ႒အေျဖမွန္ ျဖစ္၏။ ဗမာရွင္ဘုရင္ေတာ္ေကာက္၍ ဟူေသာစကားမွာ ကိုလုိနီ ေခတ္ ေသြးခဲြစကားသာျဖစ္သည္။ ဘႀကီးႏႈတ္ကြၽံလွ်င္ ထံုးဓေလ့အရ ႐ႈပ္ေထြးမည္ျဖစ္၍ အျပတ္ေျပာလုိက္ရ၏။
“ဘႀကီးေရ…၊ သားကေတာ့ ပါးမည္းထုိးတဲ့ မိန္းကေလးဆုိရင္ လံုး၀မယူဘူးပဲ”
“သားေရ…၊ ဘႀကီးလည္း ပါးမည္းမထိုးတဲ့ မိန္းကေလးဆုိရင္ လံုး၀မယူဘူးပဲ”
“ဒါဆုိရင္လည္း ဘႀကီးဘာသာဘႀကီး ယူလုိက္ေတာ့၊ သားက အခုလာတဲ့ ေယာသူမဆီမီးခံုသူ မခ်ဳိရည္နဲ႔ယူၾကဖုိ႔ သေဘာတူၾကၿပီးၿပီဗ်”
မခ်ဳိရည္အေပၚစြဲလမ္းစိတ္သည္ ဘႀကီးကုိ ခ်ည္တုပ္ၿပီးစကား လႊတ္ခနဲထြက္ဆုိမိခဲ့ေစေတာ့၏။
“ျဖဴျဖဴရွည္ရွည္ အသံေညႇာင္ေညႇာင္ေလးကုိ၊ သူ႔နာမည္က မခ်ဳိရည္ဟုတ္လား”
“ဟုတ္တယ္ဘႀကီး ဒီနယ္က ခ်င္းမိန္းကေလးကုိယူရင္၊ မိန္းကေလးတန္ဖုိး အနည္းဆံုး ႏြားေနာက္ငါးေကာင္နဲ႔ ေရႊနားကြင္း ဆယ္ကြင္း ခ်က္ခ်င္းေပးရတယ္ေလ၊ မခ်ဳိရည္က ဒီေလာက္တန္ဖုိး မရွိပါဘူး၊ ဘႀကီး အကုန္အက်သက္တာေပါ႔၊ သူ႔မိဘေတြက ေယာဗမာေတြဆုိေတာ့ ေသြးေသာက္ေရ ေစ်းနည္းနည္းေလွ်ာ႔ ပါအံုးလုိ႔ ေစ်းေလွ်ာ႔ခုိင္းရင္ ရႏုိင္တယ္၊ ေခတၱေစာင့္ပါ၊ ေနာင္ႏွစ္ခါ ေပးပါ႔မယ္ဆုိၿပီး ဘႀကီး အီးေယာင္၀ါးလုပ္ေနရင္ေတာင္ ျဖစ္ႏုိင္ေသး၊ သူတုိ႔က ႏြားေနာက္သံုးတာမွ မဟုတ္ဘဲ၊ ဘႀကီးက နတ္အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ဆိတ္၀က္ေတြသတ္ နတ္တင္ေနတာ ကုိလည္း မခ်ဳိရည္သေဘာက် မွာပါ၊ ဆိတ္သား၀က္မႀကိဳက္တဲ့ေယာသူ မရွိပါဘူး”
တစ္ဖက္မွ ဘႀကီးႏႈတ္မလြန္ေစရန္ႏွင့္ သေဘာတူ လက္ခံလာေစရန္ စည္း႐ုံးျခင္းျဖစ္၏။ သားအဖ ေျပာဆုိေနၾကစဥ္ သူတုိ႔ထံမွ ႏုိးတစ္၀က္အသံမ်ားၾကားရ၏။ အိပ္ေရးမပ်က္ေစလုိသျဖင့္ အသိမေပးေတာ့ဘဲ ညီမေလးကုိသာ မွာၾကားခဲ့ရ၏။
“ဟုိမမႏွစ္ေယာက္ႏုိးလာရင္ နံနက္ေစာစာကုိ ၾကက္ေၾကာ္၀က္ေၾကာ္နဲ႔ ေကြၽးလုိက္၊ ၿပီးရင္ ပန္းသီးၿခံထဲက အရင့္ဆံုး အႀကီးဆံုးပန္းသီးေတြ သြားခူးၾက၊ ဦးႀကီးအိမ္မွာ ေန႔လည္စာစားခါနီး ေတာ့မွ အားလံုးကုိတစ္ေခါက္ ျပန္လာေခၚမယ္”
ေျပာဆုိမွာ ၾကားခဲ့ၿပီး ဦးႀကီးအိမ္သုိ႔ ထြက္ခဲ့၏။
ဦးႀကီးဦးဟာရွင္းက ၀က္ေပါက္ငယ္ကုိလည္းလွီးၿပီး ကြၽန္ေတာ့္အတြက္ ခြၽန္ေစ၊ မြန္ေစ၊ ေအာင္ေစေသာဟုေရရြက္ကာ နတ္ေဒ၀တာမ်ားကုိ ပသသည္။ ထို၀က္သားကုိ ခ်က္ျပဳတ္ရန္ ညီမေလးဟာ ရွင္း႐ႈိင္းက ျပင္ဆင္ လ်က္ရွိ၏။ ေဖြးဥျပန္႔ျပဴးေသာ နဖူးျပင္ေလးေပၚတြင္ နတ္တုိင္အမွတ္အသားပါးမည္းကြက္က အ႐ုပ္ဆုိးလွစြာ ဖံုးလႊမ္းထားသည္။ နီေထြးေဖာင္းမုိ႔ေသာ ပါးျပင္ ကေလးေပၚ၌ အဓိပၸါယ္မဲ့အနက္ကြင္းႀကီးမ်ားက အက်ည္းတန္လွ စြာဖံုးအုပ္ထားသည္မွာ ေမးေစ့သုိ႔ေရာက္လုနီးၿပီ၊ ပန္းေရာင္စုိႏႈတ္ခမ္း ထူေကြးေလးကုိ အလွဖ်က္မည့္ေဆးမည္းစက္တုိ႔ တစ္၀က္တစ္ပ်က္ ေရးထုိးဆဲ။ ထူထဲေသာ မ်က္ခံုးနက္ေလးေအာက္မွ မ်က္နက္၀န္းကမူ အေရာင္ေတာက္၍လင္းလက္ေန၏။ မ်က္ႏွာေပၚက ေဆးမည္းစက္ မ်ားကုိ စိတ္အာ႐ုံမွ ဖယ္ရွားၾကည့္လုိက္လွ်င္ နတ္သူဇာမက ထင္မွားရေလာက္၏။ အတန္ၾကာခုိးၾကည့္ၿပီးမွ ရင္နင့္လွစြာ မ်က္ႏွာ လႊဲလုိက္ရ၏။
ဟာရွင္႐ႈိင္း ခ်က္ျပဳတ္ေနရသျဖင့္ ကြၽန္ေတာ့္အား နံနက္ေစာစာေကြၽးရန္ ဦးႀကီး၏ သမီးအေထြးဆံုးမေလး မဟာရွင္းေရႊကုိ တာ၀န္ေပးၾကသည္။ သူကေလးကား လူလား မေျမာက္တတ္ေသး၍ ပါးမည္းထုိးရန္အခ်ိန္မက်ေသးပါ။ ဆတ္သား ေထာင္းကုိ လက္ႏွစ္ဖက္ျဖင့္ ဆုပ္ကုိင္လ်က္ ကြၽန္ေတာ့္အား ခံြ႔ေကြၽးရန္ျပင္ေလ၏။ ေတာင္ေပၚခ်င္းဓေလ့ ဧည့္ခံျခင္းဟူသည္ ကုိယ္တုိင္ယူငင္စားေသာက္ရသည္ မဟုတ္ေပ။ အိမ္ရွင္တုိ႔ ခံြ႔ေကြၽးရၿမဲျဖစ္၍ ေက်နပ္ေလာက္ေအာင္ စားေပးရသည္။
“ကုိကုိႀကီး ပါးစပ္ဟေတာ့ေလ၊ ညီမေလးခြံ႔ေနတာ ၾကာၿပီ”
“ညီမေလး ဟာရွင္းေရႊက မမဟာရွင္း႐ႈိင္းလုိ ပါးမည္း မထုိးဘူးလုိ႔ ကတိေပးမွ ကုိကုိႀကီးစားမယ္၊ မဟုတ္ရင္ မစားဘူး”
“အေဖအေမတုိ႔ကုိ ေျပာခဲ့ေလ ကုိကုိႀကီးရဲ့ ” ညီမေလး ဟာရွင္းေရႊးကား သြက္လက္လွ၏။ ကြၽန္ေတာ္လည္း ခ်က္ခ်င္းပင္ ဦးႀကီးထံသို႔ စကားလမ္းေၾကာင္းလႊဲ လုိက္ေလ၏။
]]ဦးႀကီး ဒီညီမေလးဟာရွင္းေရႊကုိ ပါးမည္းမထုိးေတာ့ ဘူးလုိ႔ကတိေပးမွ ညီမေလးခြံ႔တာ ကြၽန္ေတာ္စားမယ္}}
“ဦးႀကီး ထံုးစံဆုိတာ ေကာင္းတာရွိတယ္၊ မေကာင္း တာရွိတယ္၊ ဆတ္ေထာင္းခြံ႔တာ ေကာင္းတဲ့ထံုးစံျဖစ္တယ္၊ မိန္းကေလးပါးမည္းထုိးတာ မေကာင္းတဲ့ထံုးစံျဖစ္တယ္၊ မေကာင္းတဲ့ ထံုးစံကုိ ပယ္ရမယ္၊ မဟုတ္ရင္ေတာ့ မစားခ်င္ဘူး ဦးႀကီး”
“ထံုးစံဆုိတာက ထံုးစံရွိတာကို ေျပာတာပါကြယ္၊ ေမာင့္အေဖဘႀကီးဖုိးမင္းထင္ ခဏခဏတုိက္တြန္းေနလုိ႔သာ သမီးႀကီးဟာရွင္႐ႈိင္းကုိ သူ႔အဘြားက ပါးမည္းထိုးသြားတာ၊ တစ္၀က္တစ္ပ်က္ ျဖစ္ေနလို႔ ဆက္ထုိးခုိင္းရတာပါ၊ ဒီရြာမွာ ဘယ္မိန္းကေလးမွ ပါးမည္းကြက္မထုိးရလုိ႔ ေမာင့္အေဖဘႀကီး ေႀကညာလုိက္ရင္ ၿပီးတာပါပဲ”
လက္စသပ္ေတာ့ ဟာရွင္း႐ႈိင္း၏ ပါးမည္းအျမန္ထုိး ရျခင္း၏ လက္သည္တရားခံမွာ ကြၽန္ေတာ္၏အေဖ ဘႀကီးသာ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ဘႀကီးဘက္သို႔ ျမားဦး လွည့္ရျပန္၏။
“ဒီလုိဆုိရင္ ဘႀကီးက ကတိေပးေလ”
“သားညီမေလး အစားခြံ႔ဖုိ႔လက္ကမ္းထားရတာ အခ်ိန္အၾကာႀကီး အားနာစရာ၊ ဘႀကီးကတိေပး ပါတယ္၊ စားလုိက္ သား”
ကြၽန္ေတာ္လည္း နံနက္ေစာစာကုိ ေပ်ာ္ရႊင္စြာစား ေလ၏။ ေနျမင့္လာသည္ႏွင့္ အခ်ဳိရည္ႏွင့္ မေအာင္ေမကုိေခၚရန္ အိမ္ေပၚျပန္တက္လာခဲ့၏။ ႏွစ္ေယာက္စလံုး မရွိၾကေတာ့ဘဲ အလုပ္အေကြၽးထားခဲ့ေသာ ညီမေထြးကသာ ျပန္လည္သတင္း ပုိ႔ေလ၏။
“သူတုိ႔ အိပ္ယာထထခ်င္း ျပန္သြားၾကတယ္ ကုုိကုိႀကီး၊ ခူးၿပီးသားပန္းသီးေတြကိုေတာ့ အႀကီးဆံုးေတြ ေရြးထမ္းသြားၾကတာပဲ၊ ျခံထဲထပ္မခူးေတာ့ဘူးတဲ့”
မေက်မနပ္ထြက္သြားၾကမွန္း သိသာသည္။ အျပန္လမ္း တစ္ေလွ်ာက္ သစ္ခြပန္းေကာက္ရန္ တုိင္ပင္ထားၾကၿပီးျဖစ္သည္။
“သူတုိ႔ ဘာေတြေျပာသြားလဲ ညီမေလး”
“ဟုိ ျဖဴျဖဴရွည္ရွည္ ေခ်ာေခ်ာေလးက ဗမာမေလး မဟုတ္ဘူးတဲ့ ကုိကုိႀကီးရဲ႕၊ သူ႔အေဖက ဒီ ကန္ပက္လက္နယ္ ‘ခါလြယ္ခါ’ ရြာကလုိ႔ေျပာတယ္၊ သူူ မူလတန္းတက္တုန္းမွာလဲ သူ႔အေဖစစ္သား တုိက္ပဲြက်သြားလုိ႔ သူ႔အေမက ေယာသား ရဲေဘာ္နဲ႔အိမ္ေထာင္ျပန္က်ၿပီး တပ္ကထြက္ေတာ့ ေယာထဲမွာေနၾက တာတဲ႔ ၊ခ်င္းစကား သိပ္မေျပာတတ္ေတာ့ေပမယ့္ ေကာင္းေကာင္း နားလည္တယ္ ေျပာတယ္၊ ညီမေလးကုိေတာင္ ခ်င္းစကားနဲ႔တစ္မ်ဳိး ေလးႏႈတ္ဆက္သြားေသးတယ္၊ ပန္းသီးႀကီးေတြက တန္ဖုိးရွိလုိက္တာ မခ်ဳိရည္တုိ႔ကေတာ့တန္ဖုိးမရွိပါဘူး ညီမေလးေရတဲ့” ခ်က္ခ်င္း သေဘာေပါက္လုိက္ပါ၏။ သုိ႔ေၾကာင့္သာမခ်ဳိရီမွာ ေယာေလသံ မထြက္ဘဲ သီးျခားေလသံရွိေနျခင္းျဖစ္ေပ၏။ ဘႀကီးကုိ က်ဳိးေၾကာင္း ေျပာျပလုိက္၏။
“ဘႀကီး မခ်ဳိရည္က ဒီကန္ပက္လက္နယ္ ခါလြယ္ခါ ခ်င္းမိန္းကေလးပဲ၊ ခ်င္းစကားလည္းမေျပာ၊ ပါးမည္းလည္းထုိးမထား ေတာ့ သားက ေယာဗမာမေလးမွတ္ေနတာ၊ သူတုိ႔က အိပ္ခ်င္ဟန္ ေဆာင္ၿပီး သားတုိ႔စကားေျပာတာ နားေထာင္ေနတာဗ်”
“ေကာင္းပါကြာ ခါလြယ္ခါနယ္သူေတြလည္း သားတုိ႔ရဲ႕ ၾကင္ဖက္မ်ဳိးႏြယ္ေတြပဲ၊ သားတုိ႔ခ်င္္း သေဘာတူၾကၿပီးသားဆုိ၊ မေန႔ကနတ္တင္တဲ့ ဆိတ္ေပါင္နဲ႔၀က္လက္ ယူသြားေပးလုိက္ပါ၊ ဘယ္သူကုိဆိတ္ေပါင္ ဘယ္သူ႔ကုိ၀က္လက္ေပးရမလဲ စဥ္းစားေန တာ”
ဦးႀကီးအိမ္၌ နတ္စာပစ္ၿပီးမွျပန္ထြက္လာရသည္ျဖစ္၍ မုိးခ်ဳပ္မွ ကန္ပက္လက္ျပန္ေရာက္သည္။ ေရာက္ေရာက္ခ်င္း ဆိတ္ေပါင္ႏွင့္၀က္လက္ကုိဆဲြၿပီး ထြက္လာခဲ့ေလ၏။ အိမ္ေပၚတက္ သြားလွ်င္ မခ်ဳိရည္တစ္ေယာက္တည္းသာ ရွိေနေလ၏။
“မေအာင္ေမ တစ္ေယာက္ေကာ မခ်ဳိရည္”
“ဦးႀကီးေအာင္ေမာင္းတုိ႔နဲ႔ ကားႀကံဳရွိတုန္း ေရရွင္ျပန္ လုိက္သြားတယ္၊ ခြင့္တစ္ပတ္တင္သြားတယ္၊ ကြၽန္မလဲ အခုပဲ စာေရးႀကီးအိမ္ အိပ္ဖုိ႔သြားေတာ့မလုိ႔”
မခ်ဳိရည္က ထုိမွ်သာေျပာၿပီး ေနာက္ေဖးခန္းသုိ႔ ေျပး၀င္သြားသည္။ ဒုိင္းခနဲ တံခါးပိတ္သံေနာက္ေဖး ေလွကားမွ တဒုန္းဒုန္းေျပးဆင္းသြားသံၾကားရသည္။ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ေငးငုိင္ေနရာမွ ဆိတ္ေပါင္ႏွင့္၀က္လက္ကုိ မီးဖုိထဲပစ္သြင္းလုိက္ၿပီး ျပန္လည္ခုန္ဆင္းလာခဲ့၏။ ထုိဆိတ္ေပါင္ႏွင့္၀က္လက္မွာ ဘႀကီးဖုိးမင္းထင္က ကြၽန္ေတာ့္အတြက္ ေနာက္ဆံုးတင္ေပးခဲ့သည့္ ဓားနတ္တင္စာျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ကြၽန္ေတာ့္ဇာတိရြာကေလးသို႔ ခ်ဳိအီမေလးမခ်ဳိရည္၏ ပထမဆံုးအႀကိမ္ႏွင့္ ေနာက္ဆံုးအႀကိမ္ လာေရာက္လည္ပတ္ခဲ့ ျခင္းလည္း ျဖစ္ခဲ့ရရွာေတာ့၏။
အခန္း (၁)
ဘ၀တစ္ေကြ႕မွာ လမ္း ေလွ်ာက္ရင္း အ႐ႈံးနဲ႔ ရင္ဆုိင္ ေခါင္းငုံ႔ အိမ္ျပန္တဲ့ လမ္း၀ယ္ …။
ကားလမ္းမႀကီး တစ္ေလွ်ာက္ နီရြန္မီးနဲ႔ ထိန္ထိန္လင္းလုိ႔ လမင္းကုိ ဘယ္သူမွ မတၾကဘူး။ ေၾသာ္ … ၿမိဳ႕ျပ … ၿမဳိ႕ျပ။ ကမၻာႀကီးက ေအးစက္စက္ ေလေတြကုိ မႈတ္ထုတ္ၿပီး ငါ႔ကုိ ေလွာင္ေန သလား။ အားလုံး … ငါေတာင္းပန္ တယ္။ ငါ႔အမွားပါ၊ ငါ႔အမွားအတြက္ ငါဟာ ႐ႈံးနိမ့္သူပါ။ ေက်းဇူးျပဳ၍ မေလွာင္ၾကပါနဲ႔။ မကဲ့ရဲ႕ၾကပါနဲ႔။ မ႐ႈတ္ခ်ၾကပါနဲ႔။ ငါဟာ ေခါင္းငုံ႔ၿပီး ျပန္လာတာပါ။
ဒီေန႔အတြက္ ငါဟာ အ႐ံႈးႀကီး ႐ႈံးသူ၊ တစ္ဘ၀စာ ႐ႈံးဆုံးခဲ့ၿပီ။ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္ရႏုိင္မွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ဘယ္လုိမွ ေျဖမဆယ္ႏုိင္ဘူး။ ငါ႔ကုိ ဘယ္သူမွ မႏွစ္သိမ့္တဲ့အျပင္၊ ေအးစက္တဲ့ မ်က္လုံး ေတြနဲ႔ကဲ့ရဲ႕ၾက၊ တည္ၿငိမ္တဲ့ ႏႈတ္ခမ္းသားေတြ နဲ႔ ေလွာင္ေျပာင္ၾက။ ငါဘယ္လုိ ရင္ဆုိင္ၿပီး၊ ဘယ္ရင္ခြင္မွာ ငုိေၾကြးရမလဲ …။
ေမးခြန္းမ်ားနဲ႔ ငါျပန္အလာ …
“ဟင္ … ေျပာင္းဖူးျပဳတ္”
“ဖုိးသား … ၀ယ္သြားဦး မလား …။ ေျပာင္းဖူးျပဳတ္ ခ်ိဳခ်ိဳေလးေလ၊ လတ္လတ္ဆတ္ဆတ္ ေတာင္ေပၚကသြား ၀ယ္ရတာေနာ္ …။ ဒီမွာ နည္းနည္းပဲ က်န္ေတာ့တာ၊ သူမ်ားေတြ အရမ္းႀကိဳက္ တာေနာ္”
ေစ်းသည္ ပီပီ အေရာင္းေတာ့ ေကာင္းသားေနာ္။ မီးဖုိးထိပ္က ထြက္လာတဲ့ အခိုးအေငြ႔ေလးေတြ နတ္မိမယ္ရဲ႕ ကုိယ္သင္း ရနံ႔မ်ားအလား ကြၽန္ေတာ့္ကုိ စြဲေဆာင္ယူၾက တယ္။ ထမင္းမစားရေသးတဲ့ ၀မ္းကလည္း နတ္မိမယ္ေလးကုိ မရရင္ ေသရမဲ့အတုိင္းပဲ။
“တစ္ဖူးေပးပါ”
“ႏွစ္ရာ ဖုိးသား၊ တစ္ဖူးပဲလား၊ ေနာင္တမရနဲ႔ေနာ္၊ ေနာက္ညေတြဆုိရင္ မရွိ ေတာ့ဘူးေနာ္။ မရွိခါမွ တသသျဖစ္ေနအုံး မယ္”
“ေစ်းႀကီးလုိက္တာဗ်ာ”
“ေဟ့ … စားၿပီးခါမွ ေစ်းခ်ိဳ လိုက္တာေနာ္ မေျပာမိေစနဲ႔၊ ေတာင္ေပၚက ခက္ခက္ခဲခဲ သြား၀ယ္ရတာ…။ ခ်ိဳစိမ့္ေန တာပဲ မယုံရင္စားၾကည့္”
ညဥ့္နက္ေနၿပီ၊ အိမ္ျပန္ရ အုံးမယ္၊ အခ်ိန္ျဖဳန္းလုိ႔မျဖစ္ဘူး ဆုိတဲ့ အသိနဲ႔ ကြၽန္ေတာ္ လွည့္ထြက္လာခဲ့တယ္။ ေတာင္ေပၚ၊ေတာင္ေပၚဆုိတာ ဘယ္ေတာင္ ေပၚလဲ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ေလွာင္တာ မ်ားလား …။ ၿမိဳ႕ျပလမ္းမအတုိင္း အေျဖမရွိတဲ့ ေမးခြန္းေတြနဲ႔ ကြၽန္ေတာ္ ျပန္လာခဲ့တယ္။ စြဲေဆာင္ အားေကာင္းေနတဲ့ ေျပာင္းဖူး (ေတာင္ေပၚက ခက္ခက္ခဲခဲ၀ယ္ ရတဲ့) ကုိ ဒီည၀မ္းစာအတြက္ ကုိက္စားမိခါမွ …။
“ခ်ိဳစိမ့္ေနတာပဲ ဟ၊ ေနာက္ တစ္ဖူးလုိခ်င္လုိက္တာ …”
ထုိတစ္ခဏ အခ်ိန္မွာ ေဆာင္း ေလေျပေအးေလး ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ရစ္ပတ္လာ တယ္။ ႏွလုံးေသြးေၾကာေတြကုိ ေဖာက္ထြက္ ေလသလား …။ ရင္ထဲကုိ သိမ့္ခနဲ လႈပ္ႏႈိး လုိက္ခ်ိန္မွာ …
ေဆာင္းမနက္ခင္း …၊ မီးဖုိလႈံရင္း ေျပာင္းဖူးတစ္ဖူးအတြက္ ငုိေနတဲ့ ေကာင္ေလးကုိ တမ္းတမ္းတတ သတိရမိ တယ္။ သတိရလုိက္တာ … အေဖရယ္၊ အေမရယ္၊ ႐ုိးသားၿပီး ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ေကာင္းတဲ့ မိသားစုဘ၀ကေလးရယ္။ ကြၽန္ေတာ္ အေျဖရပါၿပီ။ ဒီဘ၀ကသာ ကြၽန္ေတာ့္ေခါင္းအုံး၊ ကြၽန္ေတာ္ရဲ႕ ငုိေၾကြးရာ ရင္ခြင္ပါ။
“ေမေမ …၊ ဒီည လသာ တယ္၊ ေမေမ ပုံေျပာဦးေနာ္ …”
“ေအး … ေအး …၊ ၀ရံတာကုိ ရွင္းထား၊ သားေဖေဖ အားရင္ လာခဲ့မယ္ေနာ္ …”
“ဟုတ္ကဲ့”
အခန္း (၂)
“ဟုိး … ဟုိက ၾကယ္တန္း ေလးကုိ ၾကည့္ၾက၊ ၾကယ္သုံးလုံး တန္းတန္း ေလးနဲ႔ရပ္ေနၾကတာေလ။ အဲဒါက သားအဖသုံးေယာက္၊ ေလွထုိးသားဘ၀နဲ႔ အသက္အတြက္ ႐ုန္းကန္ၾကရင္း ျမစ္ထဲမွာ ေလွေမွာက္ၿပီး ေသဆုံးၾကတယ္။ သူတုိ႔ ၀ိညာဥ္ေတြက ၾကယ္ဘ၀ကုိ ေျပာင္းသြားၾက တယ္ …။ အဲဒီၾကယ္ေတြရဲ႕ နာမည္က “Pa fa thum te lawng te zawn” လုိ႔ ေခၚတယ္။ ”
“ဟုိက … ၾကယ္စုေလး ေတြကုိေရာ ေတြ႔လား …။ သူတုိ႔ကုိ “Si ruk rawl tawm”၊ အမ်ိဳးသမီး ၆ေယာက္ ထမင္း၀ုိင္းၿပီး စားၾကတာကုိ သမုတ္ၿပီး ေခၚၾကတာ။ သူတုိ႔က သူမ်ားရဲ႕ အေစအခုိင္းအျဖစ္နဲ႔ အလုပ္လုပ္ရင္း၊ တစ္ေန႔တစ္ေန႔ အဖိႏွိပ္ခံတာကုိ မခံႏုိင္ၾကတဲ့ ေနာက္ဆုံး၊ ၾကယ္ဘ၀ကုိ ေျပာင္းသြားၾကတာ …”
ေမေမ့ရဲ႕ ပုံျပင္ေလးေတြပါ။
“ေဖေဖေရာ ေျပာအုံးေလဗ်ာ”
“အင္း … ပုံျပင္ေတာ့ ေျပာစရာမရွိဘူးကြ၊ ငါလည္း နင္တုိ႔အေမ ေျပာတာပဲ သိတယ္”
“ဒါဆုိ အျခားဟာ ေျပာျပ ေပါ႔ဗ်ာ”
“ဟုိမွာ ၾကယ္ေတြၾကားမွာ ေရြ႕ေနတဲ့ ၾကယ္ကုိ ေတြ႔လား”
“ဟုတ္သားပဲ … ၾကယ္ေတြ ေရြ႕တယ္ဟ၊ ေဖေဖေျပာမွပဲ ေတြ႔ရေတာ့ တယ္။ ထူးဆန္းလုိက္တာေနာ္ အစ္မ”
“အဲဒါၾကယ္မဟုတ္ဘူး ငါ႔သား၊ အဲဒါက ကမၻာလွည့္ေလယာဥ္ေတြ”
“ဟား … သူတုိ႔က ၾကယ္ေတြၾကားမွာ သြားေနတာေပါ႔၊ သား လည္း စီးခ်င္လုိက္တာဗ်ာ၊ ၾကယ္ေတြကုိ နီးနီးနားနားက ၾကည့္ခြင့္ရမွာေပါ႔ေနာ္။ ”
“သူတုိ႔နဲ႔ ၾကယ္ေတြၾကားမွာ မုိင္ေပါင္းမ်ားစြာ ကြာပါတယ္။ တစ္ေန႔က်ရင္ သားလည္း ကုိယ္တီထြင္တဲ့ ေလယာဥ္နဲ႔ ပ်ံေပါ႔”
“သူတုိ႔ လုပ္ထားတာ စီးလုိ႔ မရ ဘူးလား”
“သား လူဆုိတာ သူမ်ား ႏွာေခါင္းေပါက္နဲ႔ အသက္မ႐ွဴရဘူး၊ ကုိယ့္ဟာနဲ႔ကုိယ္ ရပ္တည္ရတယ္၊ ကုိယ့္ဟာ နဲ႔ကုိယ္ လုပ္ႏုိင္စြမ္းရွိရတယ္”
“ဒါဆုိရင္ သားေက်ာင္းတက္မွ ရမွာေပါ႔ေနာ္၊ သားဘယ္ေတာ့ ေက်ာင္းတက္ ရမလဲ ေဖေဖ”
“ေနာက္ႏွစ္ေတာ့ တက္ႏုိင္ရ မွာေပါ႔ သားရယ္၊ ေဖေဖႀကိဳးစားပါ႔မယ္”
တစ္ခဏခ်င္းအတြင္းမွာ ေလာကႀကီးက ရပ္တန္႔သြားသလားမသိ၊ အရာရာတုိင္းဟာ ၿငိမ္က်သြားတယ္။ ေမေမ့ မ်က္ႏွာေပၚမွာ မ်က္ရည္စက္ေတြ လွိမ့္ဆင္း လာတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေဖေဖ့မ်က္ႏွာဟာ ဘယ္လုိေနခဲ့လဲဆုိတာ ကြၽန္ေတာ္ ေကာင္း ေကာင္းျမင္ခဲ့ရတယ္။ နားမလည္ခဲ့တာက လြဲလုိ႔ အရာရာတုိင္းဟာ အထင္းသား ျမင္ ေနရတယ္။
“ကဲ ဒီည ဆုေတာင္းပြဲကုိ သားဇမုံ ဦးေဆာင္မယ္ေနာ္”
“ဟုတ္ကဲ့”
“အဘဘုရား သားေဖေဖမွာ ပုဆုိးႏွစ္ထည္၊ အက်ႌႏွစ္ထည္ႏွင့္ သားေမေမမွာ ထဘီႏွစ္ထည္၊ အက်ႌႏွစ္ထည္ သာ ရွိပါတယ္၊ အ၀တ္အစား အမ်ားႀကီး ေပးေတာ္မူပါ”
“အာမင္”
“အာမင္” ထူးသံက တစ္သံပဲ ထြက္လာတယ္။ ကြၽန္ေတာ့္ အေမရဲ႕ အသံပဲ ျဖစ္တယ္။ ကြၽန္ေတာ္အံ့ၾသၿပီး အေဖနဲ႔အေမ ကုိ ၾကည့္လိုက္မိတယ္။ မ်က္လုံးအိမ္မွာ မ်က္ရည္၀ဲ၀ဲနဲ႔ ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ၾကည့္ေနၾက တယ္။ ၿပီး ေမေမက ကြၽန္ေတာ့္ကုိ ၾကည့္ၿပီး ၿပဳံးျပတယ္။ ကြၽန္ေတာ္လည္း ျပန္ၿပဳံးျပ ခဲ့တယ္။
(ကြၽန္ေတာ္ထြင္ ေျပာတာ မဟုတ္ဘူးေနာ္။ ဘယ္သူပဲျဖစ္ျဖစ္ ကြၽန္ေတာ့္အေမကုိ သြားေမးလုိ႔ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကြၽန္ေတာ္ ဘာျဖစ္လုိ႔ ဆုေတာင္း ခဲ့သလဲ ဆုိတာကုိေတာ့ လာမေမးပါနဲ႔။ ကြၽန္ေတာ္လုံး၀ မသိလုိ႔ပါ။)
ေဖေဖျပန္လာရင္ သား ေက်ာင္းတက္ရေတာ့မယ္။ ေမွ်ာ္လင့္ျခင္း မ်ားစြာနဲ႔ ေဖေဖျပန္အလာကုိ ေစာင့္ဆုိင္း ခဲ့ရတယ္။
ေဖေဖလည္း ျပန္လာခဲ့ပါၿပီ။ ကြၽန္ေတာ္လည္း ေက်ာင္းတက္ခဲ့ရပါၿပီ။
ေက်ာင္းစာထဲက ကြၽန္ေတာ္ အႀကိဳက္ဆုံးကေတာ့ …
“ၾကယ္စင္တစ္ခု ငါတစ္ခု၊ ၾကယ္စင္ႏွစ္ခု ငါႏွစ္ခု …”
“Arsi pakhat kei pakhat, Arsi pahnih kei pahnih”
ကြၽန္ေတာ္ေဖေဖရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ ခ်က္ေတြပါ။ ၾကယ္တစ္ခုရွိရင္ ကြၽန္ေတာ္ လည္း တစ္ခုရွိေနရမယ္။ ကြၽန္ေတာ့္ ရည္မွန္းခ်က္ကလည္း Pilot ျဖစ္ဖုိ႔ပါ။ Pilot ျဖစ္ဖုိ႔ကုိပဲ မနက္စာ ေျပာင္းဖူးျပဳတ္ စားၿပီး ႀကိဳးစားခဲ့တာပါပဲ။
ကြၽန္ေတာ့္ ေဖေဖ အၿမဲတမ္း ေျပာတဲ့ အာဘရာဟမ္လင္ကြန္းဟာ ကြၽန္ေတာ့္ထက္ အမ်ားႀကီးသာပါတယ္။ သူေက်ာင္းသြားတဲ့ လမ္းဟာ ေတာင္တက္ ေတာင္ဆင္း မရွိပါဘူး။ သူ႔မွာက ကုိယ္ပုိင္ စံအိမ္လည္း ရွိပါေသးတယ္။
အခန္း (၃)
ကြၽန္ေတာ့္အေဖ အၿမဲတမ္း ေျပာတဲ့ စကားတစ္ခြန္းလည္း ရွိပါေသး တယ္။
“ေခ်ာင္ႀကိဳေခ်ာင္ၾကား ေတာင္တန္းေတြၾကားမွာ ခက္ခက္ခဲခဲနဲ႔ ေတာင္ယာခုတ္ေနရတာကုိ ငါ ၀မ္းမနည္း ပါဘူး။ ဘုရားသခင္က ခ်င္းျပည္နယ္မွာ ခ်င္းလူမ်ိဳး တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ ကုိယ့္ေျမ ေဒသကုိ ထိန္းသိမ္းဖုိ႔ တာ၀န္ေပးတာျဖစ္လုိ႔ ငါဂုဏ္ယူတယ္။ ငါဟာ ဘာမွ မဟုတ္ခဲ့ရင္ ေတာင္မွ ငါ႔ရဲ႕ သစၥာရွိမႈ၊ ငါ႔႐ုိးသားမႈေတြ ေၾကာင့္ ငါ႔သားစဥ္ေျမးဆက္ေတြဟာ အနာဂတ္ခ်င္းေျမရဲ႕ အေရးႀကီးတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြ၊ ခ်င္းေျမကုိ ထိန္းသိမ္းတဲ့ လူေတြပဲ ျဖစ္လာမွာ”
ငါ႔သားမင္းလည္း အားမငယ္နဲ႔ တစ္ေန႔က်ရင္ သမၼတလင္ကြန္းထက္ သာတဲ့ လူ ျဖစ္ႏုိင္ပါေသးတယ္။ ခ်င္းအမ်ိဳးသား တစ္ေယာက္ ျဖစ္ရတာကုိ ဂုဏ္ယူလုိက္စမ္း ပါ။ မင္းအားငယ္လုိ႔ စိတ္ဓါတ္က်ၿပီး ထြက္ေပါက္ရွာမရတဲ့ အခ်ိန္တုိင္းမွာ ေတာင္တန္းေတြကုိ ေမာ့ၾကည့္လုိက္ပါ။ ဘုရားသခင္ဟာ မင္းနဲ႔ အတူရွိေနတယ္ ဆုိတာကုိလည္း မေမ့ပစ္ပါနဲ႔။
ေမေမကလည္း ေျပာပါတယ္။ “သူစိမ္းေတြၾကားကုိ တုိးသြားတဲ့အခ်ိန္မွာ မ်က္ႏွာမငယ္နဲ႔၊ အားမငယ္နဲ႔၊ ေတာင္တန္း ႀကီးေတြဟာ နင့္ေနာက္ကေန မားမား မတ္မတ္ရပ္တည္ေနၾကတယ္ဆုိတာကုိ သတိရပါ။ ေၾကာက္စိတ္ေတြ ၀င္လာတဲ့ အခ်ိန္တုိင္း ေတာင္ထိပ္နားက တဲအိမ္ေလး ကုိ လွမ္းၾကည့္လုိက္ပါ။ ေတာင္ၾကားလမ္း ကေလးေတြကုိ ေက်ာ္ျဖတ္ၿပီး ျပန္လာခဲ့ပါ။ ေမေမဟာ အၿမဲတမ္းရွိေနမွာပါ။”
ဒီလုိနဲ႔ ေတာင္က်ေခ်ာင္းေရ အလား ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ မိသားစုသည္လည္း ေတာင္ေျခရင္းက ကေလးၿမိဳ႕ကုိ ဆင္းလာခဲ့ ၾကတယ္။ ပညာေတြ ႀကိဳးစားသင္ယူရင္းနဲ႔ ငါေစာင့္ထိန္းရမယ့္ အမိေျမကုိ သတိရတုိင္း၊ လျပည့္ညတုိင္း လွည့္ၾကည့္ၿပီး မ်က္ရည္ေတြ ယိုခဲ့ရတယ္။ ေတာင္ျပာတန္းရယ္ ခြင့္လႊတ္ ပါ။ ကြၽန္ေတာ္ႀကိဳးစားေနဆဲပါ။ မၾကာခင္မွာ ျပန္လာေတာ့မယ္။
႐ုတ္တရက္ ကြၽန္ေတာ္ထ လုိက္မိတယ္။ ေကာင္းကင္ႀကီးကုိ ေမာ့ၾကည့္၊ ၾကယ္ေတြကုိ တစ္ခ်က္ ၿပဳံးျပၿပီး ကြၽန္ေတာ္ ျပန္လာခဲ့တယ္။ (မသိရင္ေတာ့ ေဂါက္သြားၿပီ လုိ႔ထင္မွာပဲ)။ မွန္ၾကည့္စရာမလုိပဲ ကြၽန္ေတာ္ သိေနတယ္၊ ကြၽန္ေတာ့္မ်က္ႏွာ၊ ကြၽန္ေတာ့္ မ်က္လုံးေတြ တဖ်ပ္ဖ်ပ္ ေတာက္ပေနမယ္ ဆုိတာ …။ ေနာက္ကုိ လွည့္ၿပီး ၾကည့္ဖုိ႔ ေတာင္တန္းေတြ မရွိေပမဲ့ ကြၽန္ေတာ္သိတယ္ ေတာင္ျပာတန္းဟာ ကြၽန္ေတာ့္ေနာက္မွာ မားမားမတ္မတ္ ရပ္ေနေသးတယ္။ ေက်းဇူး တင္ပါတယ္ ေတာင္တန္းႀကီး။ ေက်းဇူးတင္ ပါတယ္ ေျပာင္းဖူးျပဳတ္။ က်ေနတဲ့ စိတ္ေတြ ကုိ ဒီဂရီအလြန္မွာ ျပန္တင္လုိက္ႏုိင္ၿပီ။ ကြၽန္ေတာ္ဟာ ခ်င္းလူမ်ိဳးပါ။ ၀မ္းနည္းၿပီး ငုိေၾကြး၊ အားငယ္ၿပီး မႈိင္တုိင္ ေနရမယ့္သူ မဟုတ္ဘူး။ ကြၽန္ေတာ္ ေရွ႕ဆက္ရအုံးမယ္။ ေတာင္တန္းႀကီး ကြၽန္ေတာ့္ေနာက္က မားမားမတ္မတ္ ရပ္ေနသမွ်ေပါ႔ …။
ဒီလုိနဲ႔ အင္းစိန္လမ္းမႀကီး အတုိင္း ကြၽန္ေတာ္ျပန္လာခဲ့တယ္။ လမင္း ႀကီးလည္း သာေနတုန္း၊ ၾကယ္ကေလးေတြ လည္း သာေနတုန္း၊ ငွက္ကေလးေတြလည္း အိပ္ေနတုန္း၊ ေလေျပညင္းက ေဆာ့ကစား ေတာ့ ေတာင္တန္းႀကီးလည္း ႏုိးလုိ႔ေပါ႔ …။
(ေတာင္တန္းႀကီး မားမား မတ္မတ္ ရပ္ေနသမွ်)
စထြက္တုန္းက ေပ်ာ္ပြဲအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး ထြက္ခဲ့တာေတာ့မဟုတ္ဘူး။ အားပီတုိ႔ ၾကက္သြန္ခင္းကုိ ျခံစည္း႐ုိးခတ္ဖုိ႔ သက္သက္ပဲ။
က်ဳံးဘိခ္တုိ႔တဲေရာက္မွ အစီ အစဥ္ေတြေျပာင္းကုန္တာ။
အဲဒီေန႔က ေတာ္ေတာ္လန္းျဖစ္ ၾကတယ္။
တကယ္ေတာ့ အားပီနဲ႔ က်ဳံးဘိခ္ တုိ႔ ေတာင္ယာ ကပ္လ်က္ရယ္၊ နီးနီးေလး။ က်ဳံးဘိခ္တုိ႔ေတာင္ယာကုိ ျဖတ္ၿပီး အားပီ တုိ႔ဆီသြား၊ လုပ္စရာရွိတာ ၿပီးေအာင္လုပ္၊ အိမ္ျပန္၊ ဒါပဲရွိတာကုိ။
သူတုိ႔ေတာင္ယာေတြကလည္း ဘာမယ္မယ္ရရ သိပ္စုိက္တာမဟုတ္ဘူး။ အေပ်ာ္ လုပ္ေနၾကတာလားေတာင္ ေအာက္ေမ့ရတယ္။ အားပီအစ္ကုိ စီးပြား ေရးနည္းနည္းေခ်ာင္လည္တုန္း ကူးစက္ ေရာဂါလုိ လူတကာရေနတဲ့ စပ်စ္စုိက္မယ္ ဆုိတဲ့ ပုိးနဲ႔၀ယ္ခဲ့တာ။
ကြၽန္ေတာ့္အထင္ ေတာင္ယာဆုိ တာ ကုိယ္ဖိရင္ဖိ မလုပ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ ကင္မရာႏွင့္ ေတာ္ေတာ္တူတာဗ်။ ယုိေပါက္ ႀကီးတစ္ခုပဲ။
ေၾသာ္… ျပန္ဆက္ရဦးမယ္။
က်ဳံးဘိခ္တုိ႔တဲေရာက္ေတာ့ အားလုံးဗုိက္ဆာၾကတာနဲ႔ မတုိင္ပင္ပဲ ထမင္း ခ်က္တဲ့အလုပ္ကုိ ေစးမြာလ္ မီးစေမႊးတဲ့အခ်ိန္ ကစၿပီး တညီတၫြတ္တည္း လုပ္ေနၾကတာ ငါးမပက္ခင္အထိပဲ။ က်ဳံးဘိခ္တုိ႔တဲက အားပီ တုိ႔တဲထက္ အျပတ္မုိက္တာေလ။ ၀မ္းတစ္ ထြာကိစၥက အားပီတုိ႔တဲနဲ႔ အဆင္မေျပႏုိင္ မွန္း အားလုံးသိေနၾကေတာ့ ဦးတည္ရာမ ေရာက္မႈကိစၥက တစ္စုံတစ္ေယာက္ရဲ႕ အသိ တရားထဲမွာ တစ္စက္မွ စိမ့္၀င္မေနႏုိင္ခဲ့ ပါဘူး။
ခ်က္ရင္းျပဳတ္ရင္းနဲ႔ပဲ ကြၽန္ေတာ္ တုိ႔ ေတာင္ယာလာရတဲ့အေၾကာင္းရင္း ယုိင္သြားရေတာ့တယ္။ တဲရွင္က်ဳံးဘိခ္ရဲ႕ ငါးအလွဴေၾကာင့္ေပါ႔။
“ငါတုိ႔ထမင္းနဲ႔ ငါးေၾကာ္စားရ ေအာင္ကြ၊ ကန္ထဲကငါးေတြ ဖမ္းလုိ႔ရေနၿပီ”
က်ဳံးဘိခ္ အဲဒီလုိေျပာေတာ့ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ေတာ္ေတာ္အံ့ၾသရတယ္။ သူက ကပ္ေစးအင္မတန္နည္းတဲ့ေကာင္၊ ဘာေတြေၾကာင္ၿပီး အခုလုိ ေျပာထြက္သြားရ တာလဲေပါ႔။ အားလုံးရဲ႕မ်က္၀န္းကေတာ့ ေတာက္ပမႈႏွင့္ သံသယရွိမႈအျပည့္နဲ႔။
သူတုိ႔ငါးကန္ကလည္း တစ္မ်ိဳး၊ ဒူးေခါင္းေလာက္ထိက ႐ႊံ႕ဗြက္ေတြခ်ည္းပဲ။ အဲဒီ႐ႊံ႕ေတြနဲ႔ လက္ႏွစ္ထြာေလာက္ အတုိင္း အတာက ေရစုစုေပါင္း ခါးလယ္ေလာက္ထိ နက္တဲ့ကန္ေပါ႔။
ကြၽန္ေတာ္တုိ႔အားလုံး တက္ၾကြ သြားရတာက ငါးဖမ္းနည္းေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ရမယ္လုိ႔ ကြၽန္ေတာ္ထင္တယ္။
ေဘာင္းဘီတုိေလးေတြ ကုိယ္စီ ႏွင့္ ကန္ထဲဆင္းၿပီး ႐ြံ႕ေတြႏုိင္းခ်င္းေနတဲ့ေရ ကုိ မေနာက္ေနာက္ေအာင္ ေျခကန္လုိက္ ေျပးလုိက္နဲ႔ ေဆာ့ေနရတယ္။ ႐ြ႕ံေရႏွင့္ ကန္ေရတစ္ခုလုံး ေနာက္သြားမွ ငါးေတြမူး လာၿပီး ေပါေလာေပၚလာမယ္။ အဲဒီငါးေတြ ကုိ လက္ခုပ္နဲ႔ လုိက္ဖမ္းရမယ္။ ကြၽမ္းက်င္မႈ ေတာ္ေတာ္လုိမွန္း ဖမ္းရင္းနဲ႔မွ ကြၽန္ေတာ္ သိလာတယ္။
ေရေနာက္ေအာင္ ေဆာ့ရတာက လည္း နာရီ၀က္ေလာက္ၾကာေတာ့ လူက ေတာ္ေတာ္ၿပိဳင္းေနၿပီ။ ႐ြံ႕ေတြမေနာက္ ေနာက္ေအာင္ လုပ္ရတာလည္း မသက္သာ ဘူးေနာ္။ ဒူးေခါင္းေလာက္ ႐ြံ႕ဗြတ္ထဲျမႇပ္ေန တဲ့ေျခေထာက္ကုိ ကြန္ဖူးကစ္လုိပုံစံႏွင့္ ဘယ္ညာေျမႇာက္ကန္ရတာ ၀ူခုန္းနဲ႔ေတာင္ တူသလုိလုိရွိေသး။
အဲဒီငါးဖမ္းရင္းနဲ႔ ျဖစ္လာတဲ့ စိတ္အေျခအေနေၾကာင့္ပဲ လာရင္းကိစၥ စည္း႐ုိးခတ္ဖုိ႔ကုိ အားလုံးပ်င္းသြားတာ။ အဲလုိဖမ္းေနတုန္း မုိးကလည္း သည္းႀကီး မည္းႀကီးရြာခ်လာ၊ ငါးကလည္း လက္ထဲ ေရာက္ၿပီးမွ ျပန္ေခ်ာ္ေခ်ာ္ထြက္သြား၊ လက္ ဖ၀ါးသာသာအရြယ္ရွိတဲ့ ငါးေတြဆုိေတာ့ အာ႐ုံေကာင္းေကာင္းစုၿပီး ဖမ္းၾကရတယ္။ ဒါေပမဲ့ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ႀကီးၾကာတဲ့အထိ တစ္ေယာက္မွ တစ္ေကာင္တစ္ေလေတာင္ မမိၾကဘူး။
ငါးေတြ မူးဖုိ႔ဆုိၿပီး ေရေနာက္ ေအာင္ ႀကိဳးစားပမ္းစားေျပးလႊားေနတဲ့ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ပဲ ၾကာလာေတာ့ မူးခ်င္သလုိလုိ ျဖစ္လာေတာ့တယ္။
အဲဒီအခ်ိန္မွာ အားလုံးအား တက္စရာအေၾကာင္းက ဖန္လာတယ္။
ကုိယ္အေလးခ်ိန္ ၁၂၅ေပါင္ ေလာက္ရွိတဲ့ မိန္းမလွတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေျခသလုံးသားအရြယ္ေလာက္ ငါးတစ္ ေကာင္ကုိ က်ဳံးဘိခ္ မိလုိက္ျခင္းပဲ ျဖစ္တယ္။ ျပန္လြတ္မသြားေအာင္ တယုတယႏွင့္ ၫႇစ္ ကုိင္ေနရတဲ့ သူ႔ပုံစံကလည္း ရယ္ရတယ္။ ေနာက္ေတာ့ တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ က တစ္ေကာင္ၿပီးတစ္ေကာင္ မိလာၾက တယ္။ ေစးမြာလ္ သုံးေကာင္မိတဲ့အခ်ိန္မွပဲ ကြၽန္ေတာ့္ရဲ႕ တစ္ေကာင္ေျမာက္က စမိျဖစ္ တယ္။
“ရေလာက္ၿပီထင္တယ္၊ ငါတုိ႔ အားလုံးမွ ခုႏွစ္ေယာက္ပဲဟာ၊ ခုမိတာ ဆယ့္ေျခာက္ေကာင္ေတာင္ ရေနၿပီ”
စိတ္ထဲ အားလုံး၀ုိင္းဆဲေနမွာ သိတဲ့ က်ဳံးဘိခ္က ဘယ္သူ႔မ်က္ႏွာမွ မၾကည့္ ဘဲ ေျပာခ်လုိက္တာျဖစ္တယ္။
“ဖမ္းရတာေပ်ာ္တယ္ေလ၊ ရသမွ် အားလုံးစားပစ္မယ္လုိ႔ ဘယ္သူ ေျပာလုိ႔လဲ၊ မိထားတာေတြထဲက မႀကိဳက္တဲ့ အေကာင္ကုိ ျပန္လႊတ္လုိ႔ရတာပဲ။” က်ဳံးက်ံဳးရဲ႕ မလုိတမာ သံထြက္လာေတာ့ က်ဳံးဘိခ္လည္း ကုပ္သြားေတာ့တယ္။ “ၿပီးတာပါပဲ” လုိ႔ေတာ့ ညည္းသြားသလားပဲ။
က်န္တဲ့ လူေတြရဲ႕မ်က္ႏွာမွာေတာ့ ၿပဳံးစိစိျဖစ္သြားတယ္။
ဒါက ဒီလုိရွိပါတယ္။
ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ခုႏွစ္ေယာက္က တစ္အုပ္စုတည္း၊ တစ္ေဘာ္ဒါတည္းေတြ၊ အားလုံးက ဆယ္တန္းေအာင္ကာစ အေပ်ာ္ တတ္စီးသူေတြ၊ က်ဳံးဘိခ္ကလြဲလုိ႔ေပါ႔…။ သူက ဆယ္တန္းကုိ ပူပူေႏြးေႏြး႐ႈံးထားတာ။ အရင္တစ္ပတ္ ဆယ္တန္းေအာင္စာရင္း သြားၾကည့္ေတာ့ က်ဳံးဘိခ္ကလြဲလုိ႔ က်န္တဲ့ နာမည္ေတြ အားလုံးပါလာတယ္။
အဲဒီေန႔မွာပဲ ဖင္မွန္းေခါင္းမွန္း မသိေအာင္ က်ဳံးဘိခ္မူးေနခဲ့တယ္။ သူဟာ သူမူးမူးနဲ႔ ေၾကကဲြေနတာမဟုတ္ဘူး။ က်ဳံးက်ံဳးရဲ႕ေကာင္မေလးကုိ လူပ်ဳိလွည့္သြား တယ္တဲ႔။ ဒီတင္လားဆုိေတာ႔ မဟုတ္ဘူးတဲ႔။ ဘာေတြမ်ားလည္းဆုိေတာ႔ လူလည္းလစ္ ေရာ ေမႊးေမႊးေပးသြားတယ္တဲ႔။
ေကာင္မေလးကလည္း ကုိယ္႔ဟာ ကုိယ္ ေျဖရွင္းတာမဟုတ္ဘူး။
က်ံဳးက်ဳံးနဲ႔သြားတုိင္တယ္ဆုိ လားပဲ။
အဲဒီမွာတင္ က်ဳံးဘိခ္ကုိ က်ဳံးက်ဳံး က တင္းသြားတာ။ သြားေျပာလုိ႔လည္း မေကာင္းဘူးေလ၊ သူခမ်ာ ဆယ္တန္းမွာ အုပ္စုတြင္းတစ္ေယာက္တည္း ထီးထီးႀကီး႐ႈံး ရတဲ႔ဟာကုိ။ အားေပးရမလား၊ စိန္ေခၚဆံုးမ ရမလား၊ ႏွစ္သိမ္႔ရမလား၊ အျပစ္တင္ရမ လားနဲ႔ ဇေ၀ဇ၀ါ ျဖစ္ကုန္ရတယ္။
အဲဒီေနာက္ရက္ေတြ လူစုတဲ႔ ေနရာမွာ က်ဳံးဘိခ္မဟုတ္ရင္ က်ဳံးက်ဳံး တစ္ေယာက္ေယာက္ေတာ႔ ပ်က္ကြက္ေန ေတာ႔တာပဲ။ အခုအားပီက အလုပ္ကူဖုိ႔ကိစၥ နဲ႔ လူစုေတာ႕မွပဲ အားလုံးစံုျဖစ္ေတာ႔တယ္။
ၿပံဳးစိစိျဖစ္ကုန္တာလည္း က်ဳံးက်ဳံးေကာင္မေလးေၾကာင့္ပါ။
အဲလုိကိစၥဆုိရင္ သူက ဘယ္သူ ကုိမွ မျငင္းဖူးေသးဘူးေလ။
ဒါကုိ အားလံုးလည္း သိေနၾက ေတာ႔။
စိတ္ႀကိဳက္ ဆယ္႔ေျခာက္ေကာင္ ေရြးၿပီး မီးဖုိကုိ ျပန္လာၾကေတာ႔ ေမး႐ုိး ေတြအေပၚ ေအာက္႐ုိက္ေနၿပီ။ ဖုိခေနာက္ ႏွစ္ခုဆက္ေမႊးၿပီး ေရရႊဲေနတဲ႔ အ၀တ္ေတြနဲ႔ မီးလႈံေနရတယ္။
တဲက အရြယ္အစားညီညီ သစ္လံုးေလးေတြ တန္းစီေထာင္ၿပီး ျမက္ေျခာက္ရွည္ေတြနဲ႔ မုိးထားတာဆုိေတာ႔ ေတာ္ေတာ္လွတယ္။ ေတာင္ေစာင္းေနရာက ငွက္ေပ်ာပင္ေတြၾကားခပ္ေျပေျပေလးရွိတဲ႔ ေျမေနရာမွာ ထုိးထားေတာ႔ တဲရဲ႕ ပံုရိပ္က အျမင္မွာ ၾကြသလုိရွိၿပီး ဟုိႏုိင္ငံျခား ဓာတ္ပံုေတြထဲက အလွေဆာက္ထားတဲ႔ အိမ္ေလးေတြနဲ႔ေတာင္ နင္လားငါလားပဲ။
တဲရဲ႕ေအာက္ဘက္မွာ ရာသီစာ ေတြ စုိက္တာေတြ႔ရတယ္၊ အထက္ဘက္မွာ ေတာ႔ႏွစ္ရွည္ပင္ ေတြရွိတယ္။ ဒါေပမယ္႔ သူတုိ႔က သိပ္မၾကည့္အားၾကေတာ႔ ျမက္ပင္ ေတြဖံုးတဲ႔ေနရာဖံုး၊ ေဘာစကုိင္းေတြလည္း ၿပိဳင္းၿပဳိင္း႐ုိင္း႐ုိင္းနဲ႔ ရွည္ခ်င္သလုိကုိ ရွည္ေန ၾကေတာ႔တယ္။
အဲလုိ ၿပဳိင္းၿပဳိင္း႐ုိင္း႐ိုင္းရွိတဲ႔ ေနရာမွာ ေျပာင္းဖူးပင္ေတြလည္း အဖဲြ႔၀င္ ေတြအျဖစ္ပါသြားေတာ႔ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အတြက္ မုတ္ဆိတ္ပ်ားစဲြသြားတယ္။ အုန္းသီးေၾကြခုိက္က်ီးနင္းခုိက္လုိ႔ ေျပာရင္ ေတာ့ရမလား မသိဘူး။ စားခ်င္တဲ႔ေျပာင္းဖူး ေတြ စားရတာကုိ ေျပာေနတာပါ၊ တစ္မ်ဳိး မထင္ပါနဲ႔။
ေစးမြာလ္က ငါးေၾကာ္တဲ႔ တာ၀န္ယူေတာ႕ က်န္တဲ႔လူေတြ ၀ိုင္းဖဲြ႔မီးလႈံ ရင္းေျပာင္းဖူးဖုတ္ၾကတယ္။
ဟုိေလ… မုိးေအးေအး ေလးထဲ ေဘာ္ဒါေတြခုမီးလႈံရင္း၊ ေျပာင္းဖူး ဖုတ္ျမည္းရင္း၊ ရီစရာေတြနဲ႔ ေဟးလား ၀ါးလား လုပ္ရတာေလာက္ ေပ်ာ္စရာ ေကာင္းတာ ကြၽန္ေတာ္ျဖင့္ မေတြ႔ဖူးေသး ဘူးဗ်ာ။ ျမန္မာစာမေျဖခင္ေန႔သာဆုိ ဘယ္ေလာက္ ေကာင္းမလဲလုိ႔ ေတာင္ေတြး မိေသးတယ္။ “မေမ႔ႏုိင္ေသာ ေန႔တစ္ေန႕” စာစီစာကံုး အတြက္ အမွတ္ျပည့္ပဲမလား။
ထမင္းကလည္း ရယ္ဒီျဖစ္ၿပီ၊ ငါးေၾကာ္လည္းရၿပီ၊ ေျပာင္းဖူးဖုတ္လည္း intro ၀င္ေနၿပီ။ စားပြဲႏႊဲေတာ႔မယ္ေဟ႔ လုပ္ေတာ႔ သူတုိ႔တဲမွာ စပ်စ္၀ုိင္ေတြရွိေသး တယ္ဆုိတဲ႔အေၾကာင္း အားပီက ေျပာလာ တယ္။ က်ဳံးက်ဳံးနဲ႔ေနာ္လ္သဲတုိ႔လည္း အားတက္သေရာနဲ႔ အေဖာ္္လုပ္ၿပီးသြား ယူတယ္။
ကြၽန္ေတာ္နဲ႔ က်ဳံးဘိခ္က ဟင္းရည္အတြက္ အာလူးသြားတူးရတယ္။ ေဂၚရခါးသီးစင္က ရြက္ႏုထြတ္ေလးေတြ လည္း ခူးလာခဲ႔တယ္။ ေရသြားခပ္ေတာ႔ စိမ္႔စမ္းေရေစးေရေတြစထြက္တဲ႔ေနရာက ခပ္ရတာ။
ကြၽန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ေက်နပ္ တယ္။
အခုပဲကန္ထဲက ဖမ္းလာတဲ႔ငါးကုိ ေၾကာ္၊ အခုပဲ အပင္ကဆြတ္လာတဲ႔ ေျပာင္းဖူးကုိဖုတ္၊ အခုပဲေျမႀကီးထဲတူးတဲ႔ အာလူးကုိခ်က္၊ အခုပဲ အပင္ေပၚကဆိတ္ လာတဲ႔ ေဂၚရခါးရြက္ႏုထြတ္ေလးကုိေရာ၊ အခုပဲခ်ဴလာတဲ႔ အုိးထဲက ႏွစ္ခ်ဳိ႕၀ုိင္ စပ်စ္ ရည္နဲ႔ေမ်ာ၊ ေဘာ္ဒါေတြက ေဘးပတ္လည္ မွာ စကားေတြေဖာင္းဖြဲ႔ေျပာ။
” ကႏၲာရဆုိတာနိဗၺာန္ဘံုပါပဲ
ငါ႔အတြက္ၿပီးျပည့္စံုတယ္”
ပါရွန္းကဗ်ာဆရာ အုိမာခရမ္ကုိ ဒီအခ်ိန္မွာ ကြၽန္ေတာ္မလြမ္းဘူး။ အင္ဂ်လီ နာဂ်ဳိလီရဲ႕ရမၼက္ျပည့္ေနတဲ႔ ေအာက္ ႏႈတ္ခမ္းသားထူကုိလည္း ဒီအခ်ိန္မွာ ကြၽန္ေတာ္မတပ္မက္ဘူး။
စူဠာသုဘဒၵရဲ႕ ရန္ၿငဳိးကုိလည္း ဒီအခ်ိန္မွာ ကြၽန္ေတာ္မေၾကာက္အားဘူး။ လူ၀ီဘုရင္မရဲ႕ ကိတ္မုန္႔ကုိလည္း ဒီအခ်ိန္ စိတ္မ၀င္စာဘူး။
ကုိယ္႔ကုိကုိယ္ ဘာလုိခ်င္သလဲ ဆုိတာ အၿမဲတမ္းမသိတဲ႔ ကြၽန္ေတာ္က အခုရေနတဲ႔အေနအထားကုိ အၿမဲတမ္းလုိ ခ်င္လိမ္႔မယ္ထင္တယ္။
ေဘာ္ဒါေတြကုိ ဒီေန႔ေတာ႔ ေတာင္ယာမွာ ကုိယ္တုိ႔ ေပ်ာ္ပဲြလုပ္ၾကတာ ပဲလုိ႔ေျပာေတာ႔ သူတုိ႔က ကန္႔ကြက္ခ်င္ေန ၾကတယ္။ မဟုတ္ဘူးတဲ႔။
ကုိယ္ႀကဳိက္သလုိေနၾကတာ။
ေပ်ာ္ပဲြျဖစ္ေအာင္ဆုိၿပီး တမင္ လုပ္ယူတာ မဟုတ္ဘူးတဲ႔။
ဒါေပမယ္႔ အဲဒီေန႔က ကြၽန္ေတာ္ အရမ္းေပ်ာ္ခဲ႔တယ္။
ကမၻာမွာ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားတဲ့ လူတစ္ေယာက္ ေပၚေပါက္လာတယ္ဆုိရင္ ဒီပုဂိၢဳလ္က ဘာလူမ်ဳိးလဲ၊ ဘယ္ႏုိင္ငံ ကလဲလို႔ ေမးေလ႔ရွိၾကတယ္။ ျမန္မာျပည္မွာလဲ ဘယ္ၿမဳိ႕ကလဲ။ ဘာလူမ်ဳိးလဲလုိ႔ေမးၾကပါတယ္။ ဒီလုိေမးတာကုိ ေထာက္လုိက္ေတာ့ လူမ်ဳိးဆုိတာ အေရးႀကီးမွန္းသတိရလာၾကမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ လူမ်ဴိးရယ္လုိ႔ ျဖစ္လာရင္လဲ လူဦးေရမ်ားဖုိ႔က သိပ္အေရးႀကီးတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ေရွးလူႀကီးသူမေတြက “အေရအတြက္မ်ားေတာ့ အႏုိင္ရေစတယ္။ အေရအတြက္မ်ားေတာ့ စားေသာက္ရပ္တည္ ႏုိင္တယ္” လုိ႔ ေျပာၾကတယ္။
မွန္ေလစြ၊ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံရဲ႕ တုိးတက္ႀကီးပြားမႈ အတြက္လည္းပဲ လူဦးေရ အေတာ္အသင့္ရွိဖုိ႔လုိအပ္ပါတယ္။ မေလးရွား၊ စင္ကာပူတုိ႔ ႏုိင္ငံျခားသားအလုပ္သမားေခၚရျခင္းက ႏုိင္ငံတြင္းအလုပ္သမားလုိအပ္ခ်က္ (demand) ကုိ ၎င္းတုိ႔ ႏုိင္ငံသားေတြနဲ႔ လုံေလာက္ေအာင္ျဖည့္ဆည္း (supply) မေပး ႏုိင္လုိ႔ဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ေခတ္မီွတုိးတက္ၿပီးေသာ ႏုိင္ငံအခ်င္းခ်င္းမွာ ေတာင္မွ လူဦးေရမ်ားတဲ့ ႏုိင္ငံဟာ လူဦးေရ နည္းတဲ့ ႏုိင္ငံထက္ စီးပြားေရး၊ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ စစ္ေရး၊ အဖက္ဖက္မွာ အခြင့္အေရး သာလြန္ စၿမဲရွိေနတာေတြရပါတယ္။ စီးပြားေရးက႑မွာ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဥပမာ လူဦးေရ (၂၂) သန္းသာရွိတဲ့ မေလးရွားႏုိင္ငံက လူတုိင္းႀကိဳက္ လူတုိင္းအသံုးတည့္တဲ့ တစ္ေဒၚလာတန္ ပစၥည္းတစ္ခု ထုတ္လုပ္ တယ္ဆုိပါစုိ႔၊ အဲဒီပစၥည္းကုိ တစ္ႏုိင္ငံလံုးရွိ လူတုိင္း၀ယ္ပါမွ ေဒၚလာသန္းေပါင္း (၂၂)သန္းပဲ ရရွိမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တကယ္လို႔ ဒီပစၥည္းကုိပဲ အေမရိကန္က ထုတ္လုပ္ၿပီး အေမရိကန္ ႏုိင္ငံသားတုိင္း၀ယ္ယူအားေပးၾကမယ္ဆုိရင္ သူတုိ႔ႏုိင္ငံမွာတင္ ေဒၚလာသန္းေပါင္း (၂၇၅) ေလာက္ရမယ္။
ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ မေလးရွားႏုိင္ငံက အားက်မခံ အေမရိကန္ရတဲ့ ေငြပမာဏကုိ ရခ်င္တယ္ဆုိရင္ ျမန္မာအပါအ၀င္ အိမ္နီးနားခ်င္းႏုိင္ငံေတြျဖစ္တဲ့ ထုိင္း၊ စင္ကာပူ၊ လာအုိ၊ ကေမၻာဒီးယား၊ ဗီယက္နမ္၊ ဘ႐ူးႏုိင္းႏွင့္ ဖိလိပုိင္ႏုိင္ငံတုိ႔နဲ႔ သေဘာတူညီမႈတစ္ခုလုပ္ၿပီး လူတုိင္းကုိ ၀ယ္ခုိင္းမွာပဲ အေမရိကန္ ႏုိင္ငံအတြင္း ေရာင္းရေငြပမာဏကုိ ရရွိႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးမွာ လူဦးေရ အေတာ္အသင့္ရွိဖုိ႔ အေရးႀကီး ပါတယ္။
လူမႈေရးမွာ ျပန္ၾကည့္တဲ့အခါမွာလဲ ဒီေန႔ကမၻာမွာ လူဦးေရမ်ားတဲ့ လူမ်ဳိးႀကီးေတြက လူဦးေရနည္းတဲ့ လူနည္းစုမ်ားကုိ စုိးမုိးျခယ္လွယ္ရင္း တျဖည္းျဖည္း၀ါးမ်ဳိးကာ လူမ်ဳိးငယ္မ်ား ေပ်ာက္ကြယ္သြားတဲ့ အျဖစ္အပ်က္မ်ား ၾကားဖူးပါလိမ့္မည္။ အဲဒါ ေၾကာင့္ ေခတ္မီၿပီး တရားမွ်တမႈရွိတဲ့ ႏုိင္ငံမ်ားမွာ အဲဒီလုိအျဖစ္မ်ဳိး ေနာက္ထပ္မႀကဳံရေလ ေအာင္ လူမ်ဳိးငယ္ (သုိ႔မဟုတ္) လူနည္းစုကုိ အကာအကြယ္ေပးတဲ့ အက္ဥပေဒမ်ား ျပ႒ာန္းခဲ့ၾကရတာ ျဖစ္ပါ တယ္။
ျမန္မာ့သမုိင္းကုိ ျပန္လွန္ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ဟုိး(၉)ရာစု ေခတ္တုန္းက ကုိယ့္ထီးကုိယ့္နန္းကုိယ္နယ္ေျမနဲ႔ နန္းစံခဲ့ၾကတဲ့ ပ်ဴလူမ်ဳိးတုိ႔ဟာ အခုအခ်ိန္မွာ မယံုၾကည္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ မ်ဳိးတုံး ကြယ္ေပ်ာက္သြားတာအားလံုး အသိပဲ မဟုတ္လား။ စာေရးသူႏွင့္ သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ဟာ ၿပီးခဲ့တဲ့ ဇန္န၀ါရီလတုန္းက ပုဂံၿမဳိ႕ကုိ ေလ့လာေရးအျဖစ္ အလည္တစ္ေခါက္ ေရာက္ခဲ့တယ္။ ပုဂံမွာရွိတဲ့ ေရွးျမန္မာမင္းမ်ား တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့ မေရတြက္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားျပားတဲ့ ေစတီပုထုိးမ်ား၊ ေတြ႔ခဲ့ရပါတယ္။ အဲဒီမွာ ထူျခားတာ တစ္ခုက ျမေစတီေက်ာက္စာကုိ ပ်ဴ၊ မြန္၊ ပါဠိႏွင့္ ျမန္မာ ဘာသာ စကား (၄) မ်ဳိးျဖင့္ ေရးသားထားတာ ေတြ႔ရေတာ့ ဟုိေခတ္ ဟုိအခါက ပ်ဴစာေပ၊ ပ်ဴယဥ္ေက်းမႈလဲ ထြန္းကားေနတယ္ဆုိတာ သိခဲ့ရတယ္။
ဒါနဲ႔ ပ်ဴတုိ႔ရဲ႕အေၾကာင္း သိခ်င္တာနဲ႔နယ္ခံလူ တစ္ေယာက္ကုိ ပုဂံမွာ ပ်ဴလူမ်ဳိးေတြ ေတာ္ေတာ္ရွိေသးလားလုိ႔ စပ္စုလုိက္ေတာ့ ပုဂံၿမိဳ႕ေဟာင္းမွာ တစ္အိမ္ႏွစ္အိမ္ေလာက္ပဲ ရွိပါေတာ့တယ္လို႔ ေျပာလုိက္တာၾကားရေတာ့ ရင္ထဲမွာအတုိင္းမသိ ၀မ္းနည္းမိတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ ဟုိးတခ်ိန္တုန္းက ကုိယ္စာေပ၊ ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈ၊ ကုိယ့္ထီးကုိယ့္နန္းနဲ႔ မင္းဆက္ (dynesty) ေတာင္ တည္ေထာင္ႏုိင္ခဲ့တဲ့ ပ်ဴလူမ်ဳိးတုိ႔ဟာ ဒီကေန႔ ေပ်ာက္ကြယ္သြားႏုိင္ခဲ့ရင္ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ခ်င္းလူမ်ဳိးေတြ လည္း စာေပႏွင့္ ယဥ္ေက်းမႈကုိ မထိန္းသိမ္းခဲ့ဘူးဆုိရင္ …ဆုိတဲ့ အေတြးက စာေရးသူရင္ထဲမွာ မေခၚမဖိတ္ပဲ နာဂစ္ ေလမုန္တုိင္း ထက္ ျပင္းထန္တဲ့အရွိန္အဟုန္နဲ႔ ၀င္လာခဲ့ပါေတာ့တယ္။
ဟုတ္ကဲ့။ ဒါ႔ေၾကာင့္ အခုကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ခ်င္းလူမ်ဳိးေတြ ရဲ႕အေၾကာင္း သိသေလာက္ ေဆြးေႏြးၾကရေအာင္။
အ႐ႈိခ်င္းမ်ားအပါအ၀င္ ေတာင္ေပၚေဒသႏွင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံရွိ အျခားေဒသမ်ားမွာ ေနထုိင္တဲ့ခ်င္းလူမ်ဳိး အားလံုး ေပါင္းမွ လူဦးေရ (၁) သန္းေလာက္ပဲရွိတယ္ဆုိတာ သိရပါတယ္။ ျမန္မာႏုိင္ငံလူဦးေရ (၅၅) သန္းနဲ႔ ႏႈိင္းယွဥ္လုိက္ရင္ အလြန္ပဲ နည္းပါး ေသးတာ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ ေလာကမွာ နည္းပါးတဲ့ပစၥည္း၊ ရွားပါးတဲ့ပစၥည္းမ်ားကုိ လူေတြက အလြန္တန္ဖုိးထားၿပီး ေစ်းႀကီးႀကီးေပးကာ ႐ုိ႐ုိေသေသ ကုိင္တြယ္ထိန္းသိမ္းတတ္ၾက ပါတယ္။ အဲဒီလုိပဲ လူဦးေရ အလြန္နည္းပါးေသးတဲ့ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ခ်င္းလူမ်ဳိးေတြဟာလဲ အမိဇလပ္ေျမရဲ႕ အဖုိးတန္ ရတနာမ်ား ျဖစ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီအဖုိးတန္ရတနာေတြကို လမ္းမွားသုိ႔ မေရာက္၊ မပ်က္မစီး၊ မေပ်ာက္မရွ။ မဆံုး႐ႈံးရေလေအာင္ ထိန္းသိမ္းဖုိ႔ က ဒီကေန႔ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ အားလံုးရဲ႕ သမုိင္းေပးတာ၀န္ပါပဲ။ (အဲဒီရတနာေတြအတြက္ ကမ္းလင့္ထားတဲ့ မင္းရဲ႕လက္ေတြဟာ အဖုိးတန္ရတနာေတြရဲ႕ အနာဂတ္ကုိ ထုဆစ္ခြင့္ရေစမယ့္၊ ေရႊလက္ တစ္စံုျဖစ္ေနတယ္ဆုိတာ မေမ့ပါနဲ႔)
အဲဒီေတာ့ “ျမန္မာႏုိင္ငံသားအားလံုးတြင္ လြတ္လပ္စြာ ယံုၾကည္ခြင့္ႏွင့္ ႐ုိးရာယဥ္ေက်းမႈ ထိန္းသိမ္းရန္ တူညီအခြင့္အေရး မ်ားရွိသည္” ဆုိတဲ့ ႏုိင္ငံေတာ္ရဲ႕ လမ္းၫႊန္ခ်က္န႔ဲအညီ ကုိယ့္လူမ်ဳိး ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ထိန္းသိမ္းဖုိ႔လုိပါတယ္။ ကုိယ့္လူမ်ဳိး၊ ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ကုိယ္ကမွ မထိန္းသိမ္းရင္ ဘယ္သူကလာၿပီး ထိန္းသိမ္းေပးမွာလဲ။ ဒီေနရာမွာ “ကုိးကြယ္တဲ့ဘာသာကုိ ေျပာင္းလုိ႔ရတယ္ လူမ်ဳိးကုိ ေျပာင္းလုိ႔မရဘူး” လုိ႔ ခဏခဏ တဖြဖြေျပာတဲ့ သူငယ္ခ်င္းအဆုိေတာ္ လိန္ေတာင္ကမ္းခင္းရဲ႕ ဒႆနကုိ သတိရမိတယ္။ အရမ္းမွန္ပါတယ္။ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔ ကုိးကြယ္တဲ့ဘာသာေျပာင္းလုိ႔ရေပမယ့္ အဂၤလိပ္လူမ်ဳိး၊ အေမရိကန္လူမ်ဳိး ျဖစ္ခ်င္လုိ႔မရဘူး၊ ခ်င္းလူမ်ဳိးဟာခ်င္းလူမ်ဳိးပါပဲ။ အဲဒါေၾကာင့္ မ်ဳိးခ်စ္စိတ္ႏွင့္ ကုိယ့္လူမ်ဳိး ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈတုိ႔ကုိ ကုိယ္ကပဲထိန္းသိမ္းၿပီး ကုိယ္လူမ်ိဳး တုိးတက္လာေအာင္ လုပ္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္လို႔ မထိန္းသိမ္းခဲ့ဘူးဆုိရင္ ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ သမုိင္းထဲက ပ်ဴလူမ်ဳိးတုိ႔လုိ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ လူမ်ဳိးပါ ကြယ္ေပ်ာက္ မသြားဘူးလုိ႔ ဘယ္သူေျပာႏုိင္မွာလဲ?။
ဒီေတာ့ လူမ်ဳိးအေပ်ာက္ခံႏုိင္သလားလုိ႔ ေမးခဲ့ရင္ အားလံုးကအေျဖ တစ္ခုတည္းထြက္မယ္လို႔ လံုး၀ယံုၾကည္ပါတယ္။ ဒါဆုိရင္ ဘယ္လိုလုပ္ၾကမလဲ၊ ခ်င္းလူမ်ဳိးမ်ား ကမၻာတည္သေရြ႕ ရွင္သန္တည္ရွိေနဖုိ႔ ေသခ်ာတာတစ္ခုကေတာ့ သမုိင္းထဲက အျဖစ္အပ်က္ကုိ သင္ခန္းစာယူၿပီးသကာလ “ေျမမ်ဳိ၍ လူမ်ဳိးမျပဳတ္၊ လူမ်ဳိ၍ လူမ်ဳိးျပဳတ္သည္” ဆုိတဲ့ လူ၀င္မႈႀကီးၾကပ္ေရးဦးစီးဌာနရဲ႕ ေဆာင္ပုဒ္ကုိ ႏွလံုးသြင္းရင္း အထက္ကဆုိခဲ့တဲ့ ႏုိင္ငံေတာ္ရဲ႕ လမ္းၫႊန္မႈနဲ႔အညီ ကုိယ့္လူမ်ဳိးႏွင့္ ကုိယ့္ယဥ္ေက်းမႈကုိ ထိန္းသိမ္းကာ ခ်င္းလူမ်ဳိးဆုိတဲ့ အမည္ေအာက္မွာ ခ်င္းၿမိဳ႕နယ္အုပ္စု၊ မ်ဳိးႏြယ္စု အသီးသီး အင္ျပည့္အားျပည့္ပါ၀င္ဖုိ႔၊ ၿပီးေတာ့ ခ်င္းလူမ်ိဳးတုိးတက္ မ်ားျပားေအာင္ လုပ္ဖုိ႔ပါဘဲ။ဒါကို ယေန႔ခ်င္းလူငယ္ ေမာင္မယ္ ေတြက ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္ရမွာ ျဖစ္တယ္။
စတီဗင္က်င့္ဇာခုိင္ (Cosmo)
